Интернет-община "Содружество"

Всему поможет Община, но Общине поможет расширение сознания
Текущее время: 20-10-2017, 14:43

Часовой пояс: UTC + 3 часа [ Летнее время ]


Правила форума


Посмотреть правила форума



Начать новую тему Эта тема закрыта, Вы не можете редактировать и оставлять сообщения в ней.  [ Сообщений: 1248 ]  На страницу Пред.  1 ... 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64 ... 84  След.
Автор Сообщение
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 31-08-2011, 13:20 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://kailash.ru/news2/news4173.html

C.F.John

В Бангалоре индийские художники хотят создать Музей Святослава Рериха и художественную деревню


Что могло быть создано в имение "Татагуни", которое принадлежало русскому художнику Святославу Рериху и его знаменитой жене Девики Рани? Что могло бы идеально подходить к уникальному месту, которое находится на юге Индии и так близко связывает Россию и Индию? Сообщество художников Бангалора считает, что имение должно быть превращено в музей, где будут экспонироваться картины Святослава Рериха, а создание художественной деревни поможет молодым художникам и скульпторам выставлять свои работы в таком знаменитом месте.

Правительство южного штата Индии - Карнатаки планирует отдать часть имения под выставки, а в другой его части создать студию Девики Рани. Все картины Святослава Рериха должны быть переданы в его имение "Татагуни". Для этого Правительство планировало построить музей. Проект здания музея будет рассматриваться на конкурсной основе.

Г-н Васудев:

Святослав Рерих любил Бангалор. Он полностью "принадлежал" этому городу. Правительство должно сформировать трест или комитет, который бы включал известных художников Бангалора. Любой бюрократ или политический деятель не должны входить в созданный комитет. Имение могло быть превращено в деревню, связанную с художником Рерихом. Здесь должна быть библиотека, музей искусства и проходить выставки скульпторов. Все работы Святослава Рериха должны быть собраны и выставлены в музее имения. "Татагуни" должно быть превращено в центр искусств, где люди, приезжающие в Бангалор, смогли бы видеть его прекрасные работы. Также должны быть выпущены печатные издания с репродукциями его картин.

Часть коллекции работ Рериха находится в колледже искусств Читракала Паришатх.(Chitrakala Parishath) в Бангалоре. Они были подарены самим художником.

Юсуф Араккэл:

Насущная задача сейчас - сохранить работы художника. Лучший способ - создать музей в имении "Татагуни". Это позволит и сохранить картины, и показать их людям. Но этот проект требует больших инвестиций.

Перевод - Марина Филиппова.


Вложения:
Татагуни_.jpg [73.29 KiB]
Скачиваний: 392
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 31-08-2011, 19:17 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
"Комсомольская правда в Пензе" писал(а):
http://kp.ru/daily/25741/2729577/

Татьяна Пензина

Пензенцы рассказали о своих проблемах


Глава города провёл личный приём граждан


24.08.2011

У пензенцев появилась очередная возможность пообщаться напрямую с главой города и попросить содействия в решении насущных проблем. Иван Белозерцев провел личный прием граждан. Большинство вопросов, адресованных Ивану Александровичу, касалось сферы жилищно-коммунального хозяйства. Однако волнуют пензенцев и проблемы иного характера.

Например, председатель правления Пензенской региональной общественной организации инвалидов-спортсменов «Поволжье» Владимир Новиков обратился с просьбой предоставить помещение, где он планирует организовать занятия шашками и шахматами для детей с ограниченными возможностями. Сейчас этот кружок для детей-инвалидов уже функционирует, но юным спортсменам приходится скитаться по разным объектам. Несмотря на это обстоятельство, наши ребята показывают отличные результаты. Например, сейчас в Пензе проходит чемпионат и первенство страны по шашкам и шахматам среди инвалидов. Столица Сурского края собрала более 30 регионов, и пока наши участники держатся в лидерах. А это лишь дополнительное подтверждение того, что следует активно развивать спорт среди людей с ограниченными возможностями. Иван Белозерцев пообещал посодействовать в решении этого вопроса.

Волнует пензенцев и сфера культуры. Некоммерческая организация «Международная лига защиты культуры» планирует организовать просмотр картины Николая Рериха «Выступление в поход» в Музее одной картины Пензенской картинной галереи имени К.А.Савицкого. Жители Пензы могут стать первыми, кто увидит это полотно после реставрации, так как ранее она нигде не экспонировалась. Препятствием на пути приобщения столицы Сурского края к высокому искусство стала сумма, указанная в смете расходов по доставке картины. Перевозка шедевра из Пензы в Москву обойдётся в 150 тысяч рублей, так как она должна производиться в специализированном автомобиле с поддержанием особого температурного режима.

- Вопрос необходимо проработать совместно с Министерством культуры и архива Пензенской области, - считает Иван Александрович. - Когда этот проект будет одобрен, мы со своей стороны готовы оказать помощь, в том числе финансовую. Думаю, что эту выставку можно будет организовать уже в ноябре.


Вложения:
Пенза_.jpg [12.68 KiB]
Скачиваний: 583
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 04:36 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://www.museum.ru/N43639

Выставка картин «Н.К.Рерих и Монголия»


«Такие крупные мировые личности, как Рерих, идя по пути Бодхисатв высших ступеней в настоящий век и время эгоизма являются безусловно светилами века, добрые дела которых должны приносить неиссякаемые плоды в тех странах, где пребывают эти лица. Поэтому наша страна считает за великую честь и радость пребывание Николая Константиновича в нашей стране».

Ц.Ж.Жамцарано, секретарь Учёного комитета Монгольской народной республики

3 декабря 1927 г.


Выставка картин «Н.К.Рерих и Монголия» является совместным проектом Международной Ассоциации монголоведения, Музея изобразительных искусств имени Г.Занабазара, Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха (Россия, Москва) и приурочена к 100 - летию Национально-освободительной революции Монголии, X Международному конгрессу монголоведов, 85-летию пребывания Центрально-Азиатской экспедиции академика Н.К.Рериха в Монголии.

Выставочный проект проходит под патронажем президента Монголии господина Ц.Элбэгдоржа и министра образования , культуры и науки Республики Монголии Ё.Отгонбаяра. Уже многие годы творческое наследие семьи Рерихов служит духовным мостом, связывающим культуры русского и монгольского народов. Оно глубоко дорого не только российской, но и монгольской культурной общественности. Выставка была включена в программу юбилейного международного конгресса монголоведов и это глубоко символично, так как у истоков организации первого конгресса монголоведов стоял старший сын художника, выдающийся монголовед, тибетолог и санскритолог Ю.Н.Рерих, посетивший Монголию в 1926-1927, 1958 и 1959 годах.

Торжественное открытие выставки состоялось 9 августа, в день открытия Международного конгресса монголоведов. С приветственным словом к собравшимся обратились генеральный секретарь Международной ассоциации монголоведения академик Шагдарын Бира, министр образования, культуры и науки Монголии Ёндонгийн Отгонбаяр, Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Монголии Виктор Васильевич Самойленко, заместитель генерального директора Музея имени Н.К.Рериха Виктор Васильевич Фролов. Все выступающие отметили выдающийся вклад Н.К.Рериха в сокровищницу мировой культуры, глубокий научный интерес художника к монгольской культуре и истории. После своего выступления В.В.Фролов вручил высоким гостям выставки издания Международного Центра Рерихов. В библиотеку Музея изобразительных искусств Виктор Васильевич передал двухтомный каталог живописи Рерихов из фондов МЦР. В честь открытия монгольские артисты исполнили несколько музыкальных номеров.

Выставочный зал музея с трудом вместил всех приглашенных гостей. Более трехсот ученых-монголоведов из Монголии, России, Китая, Индии, США, Казахстана, Кыргызстана, Южной Кореи, Англии, Германии, Франции, Японии, Чехии, Польши и других стран с большим интересом ознакомились с художественными произведениями Н.К.Рериха и С.Н.Рериха. Специально к открытию выставки Национальный музей изобразительных искусств им. Г.Занабазара совместно с Международной ассоциацией монголоведения подготовили каталог выставки «Н.К.Рерих и Монголия» на русском и монгольском языках.

Всего было представлено 59 картин Н.К.Рериха, созданных с 1925 по 1947 гг., а также портрет художника работы С.Н.Рериха 1930-х гг. 58 картин Н.К.Рериха привезли из Москвы представители Международного Центра Рерихов. Знаковым экспонатом выставки стала картина Н.К.Рериха «Красный Всадник» из фондов Музея изобразительных искусств имени Г.Занабазара. В состав выставки вошли также книги, фотографии, раскрывающие вклад всех членов семьи Рерихов в мировую культуру. В зале находится еще один интересный экспонат — «Колесница Майтрейи», принадлежащая также монгольскому Музею изобразительных искусств. Её венчает бронзовая позолоченная скульптура Будды Грядущего Майтрейи, по-монгольски — Майдари. Колесница была уничтожена в 1937 г. во время религиозных гонений и вновь воссоздана из небытия в 2000-е гг. Выставочная экспозиция размещена в большом зале первого этажа Национального музея изобразительных искусств имени Г.Занабазара.

Опираясь в своем творчестве на глубокое знание истории и культуры Монголии, Николай Константинович Рерих создал большую серию художественных произведений, отображающих исторические памятники Монголии, ее природу и героическое прошлое. Среди них особое место занимают картины, посвященные выдающемуся вождю и объединителю монгольского народа Чингиз-хану, а также полотно «Великий Всадник (Ригден-Джапо — Владыка Шамбалы) переданное художником в дар монгольскому народу. Передавая картину в дар председателю правительства Монголии Церендоржу, Н.К.Рерих писал: «Монгольский народ строит свое светлое будущее под знаменем нового века. Великий Всадник освобождения несется над просторами Монголии... И Великий хуралдан в деятельном совещании слагает решения новой народной жизни. И громко звучит зов красного прекрасного Владычного Всадника. Во время расцвета Азии считалось лучшим подарком произведение искусства или книга. Пришли опять лучшие времена Азии...». Чингиз-хану посвящена картина «Сокровище», написанная художником в 1931 г. Из картин, представленных на выставке, четыре полотна были созданы Мастером на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции (1924–1928 гг.): «Великий Всадник» (1927), «Ступа у подножия горы» (1925), «Дзонг вечером» (1928), «Цайдам» (1928).

Вместе с Н.К.Рерихом в Монголии работали его супруга Елена Ивановна Рерих, выдающийся философ XX века и старший сын Юрий Николаевич Рерих – талантливый ученый-востоковед. В Урге Е.И.Рерих издала книги «Община» и «Основы буддизма», а Ю.Н.Рерих занимался лингвистическими и историческими исследованиями Монголии. На многие месяцы штаб-квартирой экспедиции в Урге стал небольшой четырехкомнатный дом с двумя просторными дворами и конюшнями. Здесь участники экспедиции занимались научной, литературной и художественной деятельностью, встречались с видными деятелями монгольской культурной общественности, учеными и политиками. Особые теплые отношения связывали Н.К.Рериха с секретарем Ученого комитета Монгольской народной республики, выдающимся ученым и общественным деятелем Ц.Ж.Жамцарано.

Представленная на выставке картина «Каменная баба. Монголия» (1935–1936) была создана Н.К.Рерихом во время или сразу после окончания Маньчжурской экспедиции во Внутреннюю Монголию (1934–1935).

Внутренней Монголии посвящена и картина «Тимур Хада», запечатлевшая панораму гор возле лагеря Маньчжурской экспедиции, который располагался у скалы Тимур Хада во Внутренней Монголии. В ряде работ 1930–1940-х гг., экспонирующихся на выставке, художник запечатлел яркие и красочные пейзажи монгольской природы. Закаты и рассветы в пустыне Гоби, мерцание опасных солончаков Цайдама, бесконечную игру облаков над бескрайними просторами Монголии.

На выставке также представлены картины из серии «Гималаи» (1935–1947гг.), отражающей маршрут Центрально-Азиатской экспедиции, а также полотно «Тайные знаки» (1921). Тема тайных знаков является символом поиска человека, ставшего на путь духовного самосовершенствования.

О программе пребывания делегации МЦР в Монголии


8 августа 2011 г. в Посольстве РФ в Монголии заместитель генерального директора Музея имени Н.К.Рериха Виктор Васильевич Фролов встретился с Чрезвычайным и Полномочным послом Российской Федерации в Монголии Виктором Васильевичем Самойленко. В.В.Фролов поблагодарил посла за оказанное Центру внимание, пригласил его принять участие в открытии выставки Н.К.Рериха и вручил в подарок книгу о Юлии Михайловиче Воронцове «От Молотова до Лаврова», изданную в МЦР.

9 августа 2011 делегация МЦР была приглашена в Президентский дворец на торжественное открытие X Международного конгресса монголоведов. Открывая конгресс, Президент Монголии Ц.Элбэгдорж особо отметил, что научные исследования монгольской истории, филологии и культуры имеют большое будущее, и всегда будут пользоваться его покровительством.

Вечером этого же дня, после открытия выставки картин Н.К.Рериха, в загородной резиденции состоялся торжественный прием, устроенный участникам конгресса Президентом Монголии Ц.Элбэгдоржем. Во время приема господин Ц.Элбэгдорж принял заместителя генерального директора музея имени Н.К.Рериха В.В.Фролова. Виктор Васильевич поздравил господина президента с юбилеем национальной независимости Монголии, пожелал процветания монгольскому народу, а также поблагодарил Ц.Элбэгдоржа за его внимание к наследию Н.К.Рериха и поддержку в организации юбилейной выставки картин Н.К.Рериха в Монголии. В.В.Фролов подарил господину президенту издания МЦР; труды Ю.Н.Рериха «Тибетская живопись», «Буддизм и культурное единство Азии», издания о Пакте Рериха, а также книгу Л.В.Шапошниковой «Меч мужества», посвящённую Центрально-Азиатской экспедиции. Со своей стороны Ц.Элбэгдорж выразил благодарность Международному Центру Рерихов за предоставленную монгольским зрителям возможность ознакомиться с подлинным наследием великого художника и пожелал Центру дальнейших успехов в культурно-просветительской деятельности.

10 августа делегация МЦР в сопровождении директора Музея изобразительных искусств имени Г.Занабазара г-жи Уртнасан Сарантуяа посетила Манжушри Хит, священное место монголов, расположенное у подножия заповедной горы Богда-Ула. Некогда большой монастырь был разрушен, как и многие религиозные святыни в 1930-х гг., а его настоятель известный своей ученостью, расстрелян. Рерихи посетили Манжушри Хит во время пребывания в Урге. Об этом свидетельствует картина «Манжушри Хит», написанная художником в 1927 г. Сейчас на месте монастырских построек одиноко возвышается небольшое двухэтажное здание, используемое под музей. После осмотра музея и руин некогда величественного монастыря сотрудники МЦР А.П.Устименко и Д.Ю.Ревякин подняли Знамя Мира на вершину Богдо-Улы.

11 августа В.В.Фролов выступил на конгрессе монголоведов с докладом «Новое космическое мышление и формирование системы международных отношений нового типа». Доклад вызвал интерес у присутствующих российских и зарубежных учёных. В этот же день делегация МЦР была приглашена в Российский Центр науки и культуры при посольстве РФ в Монголии.

12 августа делегация МЦР по приглашению академика Ш.Бира посетила Дом-музей имени Н.К.Рериха в Улан-Баторе. Ш.Бира рассказал об истории спасения этого деревянного дома с уникальной историей, где в 1926 г. останавливались участники Центрально-Азиатской экспедиции. В 2008 г. при поддержке монгольского правительства и культурной общественности в Улан-Баторе, в доме, где останавливался Н.К.Рерих, был торжественно открыт Дом-музей имени Н.К.Рериха, который возглавил ученик Ю.Н.Рериха, академик Ш.Бира.

Юбилейная выставка картин Н.К.Рериха в Монголии открывает широкие перспективы сотрудничества между МЦР и монгольскими культурными организациями: Национальным музеем изобразительных искусств им. Г.Занабазара, Домом-музеем Н.К.Рериха, Монгольским рериховским обществом. Открывшаяся выставка является событием международного масштаба и имеет большое значение для укрепления дружественных связей между народами России и Монголии. Она свидетельствует о возрастающем мировом интересе к творческому наследию семьи Рерихов. Работа выставки продлится до 15 сентября 2011 г.


Вложения:
Комментарий к файлу: Знамя Мира - Знамя культуры на вершине Богдо-Улы
Монг-1.jpg [30.71 KiB]
Скачиваний: 579
Монг-2.jpg [36.27 KiB]
Скачиваний: 579
Монг-3.jpg [31.18 KiB]
Скачиваний: 579
Монг-4.jpg [34.15 KiB]
Скачиваний: 579
Монг-5.jpg [40.23 KiB]
Скачиваний: 579
Комментарий к файлу: Академик Ш.Бира
Монг-6.jpg [24.51 KiB]
Скачиваний: 579
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 04:53 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
"Труд", №145, 24 августа 2011 писал(а):
http://www.trud.ru/article/24-08-2011/2 ... e_ja_.html

Максим Володин

Зураб Церетели: «Колоссов ставлю не я!»


Рерих, Бродский, Церетели...


— Зураб Константинович, вы в свое время дружески общались с бывшим столичным мэром Юрием Лужковым. Не собираетесь ли теперь создать ему гигантский памятник?

— Зачем? Два памятника ему я уже создал: «Лужков-спортсмен» и «Лужков-дворник». Они небольшие — стоят у меня в Галерее искусств на Пречистенке. Надо будет — сделаю и третий, чтобы стоял на одной из площадей в центре Москвы. Юрий Михайлович заслужил это. Но не гигантского размера.

— А памятник тандему — скульптуру Путина и Медведева планируете изваять?

— Эту идею мне подсказали журналисты. Поначалу у меня таких мыслей не было. И я подумал: почему бы и нет? Одну скульптуру Путина я уже сделал — называется «В здоровом теле здоровый дух». Свой цикл скульптур знаменитых людей «Наши современники» я еще не закончил. Там есть и Михалков, и Табаков, и Высоцкий, а еще Ростропович, Паваротти, Бродский, Солженицын, Алексий II (а также Гергиев, Любимов, Шостакович, Аксенов, поэт Кольцов и другие. — «Труд»). Я создал цикл образов русских князей, царей, императоров — Александр II, Александр III, Николай II... Чем Путин с Медведевым хуже?

— Олимпиаду в Сочи оформлять будете?

— Пока не знаю. Я предложил олимпийскому комитету уже много чего: Колосса Родосского, «Аргонавтов» — скульптуру Ясона и Медеи с золотым руном, каскад водопадов. Есть и секреты, о которых я вам не скажу.

— За рубежом ваше творчество отмечают чаще, чем в России: Николя Саркози наградил вас высшей наградой Франции — орденом Почетного легиона из своего личного запаса, а мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг вручил почётную премию в музее «Метрополитен». Как вы сами это объясняете?

— Саркози сказал, что это благодарность мне «за преданность Франции». Во Франции уже стоят мои Бальзак, Папа Римский Иоанн Павел II и «Четыре мушкетера» — в Гаскони. А в Москве перед гостиницей «Космос» — мой Шарль де Голль. Мне льстит, что кавалеры этого ордена — Рерих, Бродский… Я оказался в неплохой компании, правда? Я привык, что в России меня чаще ругают, а тут вдруг так захвалили, что я даже покраснел. И в США тоже стоят мои скульптуры: «Добро побеждает зло» с Георгием Победоносцем — у здания штаб-квартиры ООН, монумент «Слеза скорби» в память трагедии 11 сентября, композиция «Счастье детям всего мира» — дар фонду, который проводит специальные олимпийские игры для детей с ограниченными возможностями. В музее «Метрополитен» мне вручили золотую медаль Национального общества искусств США. В ответ я подарил Майклу Блумбергу свой натюрморт с подсолнухами, который нарисовал в 1997 году в том же Нью-Йорке.

— Говорят, что Франция ожидает еще один ваш шедевр...

— Это будет скульптура Цветаевой. Но началось всё с образа другого поэта. Я сделал Пастернака — он уже стоит у меня в галерее. Для его установки выделено место на Волхонке, почти напротив храма Христа Спасителя, около Пушкинского музея (ГМИИ им. А.С.Пушкина. — «Труд»). Об этом узнали во Франции. Оттуда ко мне приехали 18 сенаторов и сказали: «Сделайте нам еще и Марину. Она жила в Париже и оттуда вела переписку с Пастернаком». И я взялся — но не сразу. Прежде чем набросать эскиз, я прочитал их переписку: По замыслу Цветаева и Пастернак сидят как будто бы на разных концах одной скамейки, только он в Москве, а она в Париже. Она держит в руке цветок, который он ей подарил.

— По слухам, сын Пастернака Евгений не в восторге от этой скульптуры:

— Об этом я слышу почему-то от других! Я выиграл конкурс на создание этой скульптуры. Он ни для кого не был тайной, и другие проекты там участвовали тоже, все решало жюри. Просто я не знаю, был ли сын поэта членом жюри, видел ли памятник? Если кто-то из родных Пастернака чем-то недоволен, пожалуйста, пусть скажут мне, я готов встретиться, показать. Можем посидеть, выпить вина, пообщаться. Мне лично никто претензий не предъявлял. Зачем за моей спиной вести такие разговоры?

Террор против вертикали


— К вашему памятнику Петру I нельзя подойти близко. Почему?

— Объясню. Петра я создал в честь морского флота. Вот и надо смотреть на него с воды — так туристам понятнее. На катере при желании можно подойти к нему совсем близко. А на берегу надо предусмотреть и возможные опасности. Все бывает в жизни. Есть и больные люди: как-то один сумасшедший пытался взорвать памятник, но теракт не удался, его арестовали…

— Говорят, что памятник непомерно высок и стоит не на месте...

— Место на стрелке Москвы-реки выбрал не я. Я создал образ, а точку на карте и высоту памятника утвердили три института и градостроительный совет. Раньше там хотели поставить мухинских «Рабочего и колхозницу». А почему? Огромному пустому пространству нужна вертикаль. Но невежественные люди, для которых искусство — китайская грамота, проклинают почему-то именно меня. Высота памятника — тоже не моя идея. Когда узнал, что он будет 98 метров, то даже испугался. Это же усложняло задачу. А теперь мне смешно. Почему я, художник, должен оправдываться? Не нравится — пусть ставят хоть себе на огороде!

Но дело не только в самом памятнике. Есть люди, которые хотят на его фоне показать себя, найти повод попиариться в телевизоре. Мне говорили, что кто-то даже хочет выкупить это место для своего бизнеса: Однако все это меня не волнует. Я спокоен. Сколько можно переписывать историю, уничтожать то, что было создано раньше? Вспомните скульптуры российских царей, храм Христа Спасителя — сегодня мы об этом стараемся не упоминать, потому что стыдно... Кроме того, в России до сих пор перебор со статуями вождей коммунизма — понаставили сверх меры. У народа из-за этого развилась аллергия на памятники царям — за редким исключением.

— Ваш памятник Колумбу в Пуэрто-Рико будет ещё выше — 126 метров. Это вас уже не пугает?

— Уже нет. Каждая личность требует своего масштаба. Эту скульптуру устанавливают на побережье океана — там, где сам Колумб вступил на землю Америки. Монтаж уже идёт. Конструкция и в самом деле гигантская — в ней целых 2400 деталей!

— Кроме того, вы пообещали воздвигнуть в центре Парижа нечто выше Эйфелевой башни...

— Такая идея есть. Правда, уже не для Парижа. Пока это только проект — у него нет конкретного места, но для него нужно много пространства. Высота башни триста метров, а этот монумент будет метров 400. Эскиз готов, но пока нет заказчика. Поэтому и детали проекта пока в секрете.

Глаза скульптуры


— К слову, о гигантских формах в искусстве. Может, скульптура, соразмерная человеку, все-таки понятнее народу, чем колосс высотой с телебашню? Ближе к душе?

— А это уже смотря, к чьей душе. Кому что нравится: один любит масштаб, высоту, другой — камерную ситуацию. Не бывает по-другому. Все размеры и формы диктует окружающее пространство. Допустим, какой-то маленький человек хочет любоваться на маленькую скульптуру, подойти поближе, заглянуть ей в глаза. А для впечатления тысяч людей нужна уже монументальная вещь — чтобы все ее видели издалека. Почему говорят: «Большая скульптура — это ужас»? К примеру, над тем же моим Петром I работали несколько коллективов специалистов — рассчитывали высоту, ракурсы, ветровую нагрузку. Вначале я думал, что он будет величиной 25 метров. А потом понял, что это было бы ошибкой. Памятник получился бы слишком ничтожным и потерялся бы на обширном пустыре.

— Может, тяга к великому у вас из детства? Ранние впечатления или комплексы, нереализованное желание быть увиденным?

— Почему обязательно из детства? Вы видели мои маленькие произведения?

— Да — роспись по эмали, графику, уличную скульптуру… Но зачем вам бронзовые гиганты?

— Мне самому гиганты не нужны. Я у себя в мастерской сначала всегда создаю модель — скульптуру небольшого размера. А уж какой величины будет сам памятник, решаю не я, а градостроители. Все зависит от места. Так что колоссов ставлю не я.

К искусству — на цыпочках?


— Времена изменились. А задачи скульпторов? Есть ли разница с прежней эпохой?

— Разница есть. Но есть также вещи, которым нельзя научить в любые времена. У меня лично такая концепция: если у тебя нет слуха, то, как ни старайся, ты не сможешь играть на рояле. Так же и скульптор: если нет знания анатомии, ничего путного не наваяешь. Мне мои домашние и педагоги объясняли: надо создавать искусство для искусства…

— А разве не для народа?

— «Все для народа!» — это был лозунг. А «искусство для искусства» — целая философия. Только тогда произведение станет музейной ценностью. А что народ? Как ты будешь создавать что-то для всего народа, когда у каждого свой вкус, а есть люди, которые вообще культуру не знают? Наоборот, это народ должен подняться до искусства, тянуться к его вершинам на цыпочках. Чем лучше искусство, тем он счастливее: Поэтому я и призываю: не надо никого сбрасывать с пьедестала! И Ленина, и Сталина, и даже Маркса с Энгельсом. Зачем сняли Дзержинского с Лубянки? Это же уникальнейшая работа! Очень сложно создать такую совершенную по форме круглую скульптуру. А у Вучетича получилось. У его памятника очень удачно сделана задняя сторона. Сам Микеланджело, хотя и пытался, не смог изваять такую же у своего Давида и в итоге поставил его спиной к стенке. У каждой эпохи свой неповторимый стиль. А кому именно поставили скульптуру, какая разница? Так и мои внуки не станут задумываться, кто такие были эти Дзержинский с Энгельсом. Важнее, красиво или нет.

— На постаменты ставят не только шедевры, но и конъюнктурную халтуру в духе времени. Что для вас тут является примером китча и безвкусицы?

— Нет такого примера! Произведение нельзя оценить сразу. Если мне что-то не понравилось, это еще не значит, что скульптура или сооружение плохи. Пример — Эйфелева башня. Уж как ее только не кляли современники! А в итоге силуэт башни стал символом не только Парижа, но и всей нации. А статуя Христа Спасителя в Рио-де-Жанейро? У нас тоже далеко за примером ходить не надо: монумент «Рабочий и колхозница»: Время все расставит по местам. Быстро судить — значит, наверняка ошибаться. Не надо проклинать прошлое! Тогда и мы красиво уйдём из жизни.

— Почему после 11 сентября в США вы стали создавать памятники специально для мест катастроф и терактов?

— Мне людей жалко. Я включаю телевизор, смотрю новости: где стряслась трагедия? Чем я могу помочь? После 11 сентября я подарил Америке свою новаторскую «Слезу». Клинтон, выступая на её открытии, сказал: «Пусть Буш смотрит в эту дырку, пока не поумнеет!» (Монумент представляет собой стелу с щелью, а в ней символическая слеза. — «Труд».) Как-то я побывал на том месте. Там в чёрной одежде сидят родители погибших и плачут... Теперь хочу установить на Соловках стометровую статую Христа. А на постаменте — фамилии репрессированных. Это будет не лично от меня, а как бы от всей России. Только не надо сносить бараки и другие приметы того лагеря. Пусть останутся на память нам и нашим потомкам: Сейчас Сталина сравнивают с Гитлером. Зачем ругать старого человека? Мудрость нации — умение не только помнить, но и забывать.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 04:59 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Ежедневная областная газета Новгородской области "Новгородские ведомости" писал(а):
http://novved.ru/index.php?option=com_c ... &Itemid=52

Новгородцы могут зарегистрировать брак в усадьбе «Соснинская пристань»


24.08.2011

Живописная усадьба «Соснинская пристань» вошла в список утвержденных объектом культурного наследия Новгородской области, где возможна выездная регистрация брака. Как сообщает пресс-служба администрации области, теперь все жители региона могут выбрать Соснинскую пристань, расположенную в Чудовском районе, для проведения свадебных мероприятий.

Напомним, усадьба стала одиннадцатым утвержденным объектом в этом списке. Ранее уже были разрешены регистрации браков в Музее изобразительных искусств (Дворянском собрании), в зале Новгородской областной филармонии, в летний период - на Ярославовом Дворище. Кроме того, эта услуга доступна жителям Боровичского, Валдайского, Демянского, Новгородского, Окуловского и Старорусского районов. Добавим, в прошлом году специалистами комитета проведено 156 выездных регистраций. С начала 2011 года зарегистрировали брак 3519 пар, из них 128 пар выбрали выездную регистрацию брака.

В ХIX веке усадьба с историческим названием «Соснинская пристань» принадлежала купцам - братьям Чупаевым. Это тихое живописное место на левом берегу реки Волхов всегда привлекало выдающихся деятелей русской истории и культуры. Здешние края связаны с именами А.А.Аракчеева, Г.Р.Державина, М.Ю.Лермонтова, Н.А.Некрасова, Н.К.Рериха. Сейчас «Соснинская пристань» - это полностью отреставрированный, современный комплекс для отдыха.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 13:27 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://sakhalife.ru/news/38106.html

31.08.2011

Александр Ксанф

Культура: в законе или в загоне?


ИА SAKHALIFE.RU Проект республиканского «Закона о культуре» существует давно. Время от времени о нем говорят на парламентских слушаниях в Ил Тумэне, а мысль о его всенародном обсуждении витает в воздухе постоянно. Однако идея о необходимости его незамедлительного принятия, видимо, еще не овладела ни массами, ни законодателями, и закон пока не стал материальной силой.

На предстоящем Форуме духовности этот вопрос наверняка снова возникнет, поэтому газета решила открыть дискуссию и предоставить заинтересованным читателям возможность внести свою лепту. Ознакомиться с текстом закона можно на сайте Министерства культуры и духовного развития РС (Я).

Строго говоря, любая культура мало что стоит, если не выходит за рамки культуры. Эта, на первый взгляд, парадоксальная мысль относится и к закону о культуре, по логике призванному эти рамки устанавливать.

Преамбула «Закона о культуре в Республике Саха (Якутия)» гласит: «Признавая основополагающую роль культуры в становлении и развитии человека и общества, сохранении культурных традиций многонационального народа Республики Саха (Якутия), настоящий закон определяет правовые, экономические, организационные основы культуры и духовного развития на территории Республики Саха (Якутия) и направлен на регулирование отношений в сфере культуры». Формулировка, на которую трудно что-либо возразить. Правда, отношения в некоторых культурных сферах уже регулируются республиканскими законами – приняты Закон РС (Я) «О библиотечном деле» и Закон РС (Я) «О музеях». Если судить по Национальной библиотеке и Национальному художественному музею, на этих культурных «грядках» полная лепота и порядок. Сельские библиотеки и районные музеи картину демонстрируют не столь благостную, их состояние по-прежнему больше зависит от энтузиазма на местах, чем от поддержки центра.

Статья 2 проекта «Закона о культуре в РС (Я)» определяет задачи, перед ним стоящие: «Обеспечение и защита конституционных прав и свобод гражданина на культурную деятельность, а также реализация прав гражданина на охрану и развитие национальной и культурной самобытности, включая свободу участия в национально-культурных объединениях, создание организаций культуры, участие в расширении культурных связей за рубежом в соответствии с законодательством Республики Саха (Якутия).

Определение принципов государственной политики в области культуры.

Развитие культуры многонационального народа Республики Саха (Якутия) и интеграция ее в мировую культуру.

Регулирование отношений по созданию, распространению, освоению и сохранению культурных ценностей, обеспечение свободного доступа к ним.

Обеспечение развития инфраструктуры и укрепление материально технической базы государственных и муниципальных организаций культуры.

Обеспечение профессиональной деятельности работников культуры, включая творческих работников.

Обеспечение социальной защищенности работников культуры».

Из всего выше перечисленного, предметом законодательного регулирования, на мой взгляд, являются только пункты 2, 4 и 7. Пункт 1 – чистой воды декларация, остальные – функциональные обязанности Министерства культуры и подведомственных ему организаций или предмет заботы муниципальных властей и общественных объединений.

Определение понятия «культура», которое приводится в законе как совокупность присущих обществу, социальной группе, человеку отличительных признаков, ценностей, традиций и верований, находящих выражение в образе жизни, народном творчестве и искусстве, тоже не бесспорно, хотя дать исчерпывающее определение этой важнейшей сферы человеческой жизни и деятельности лично я бы не взялся. Над этим веками бились самые светлые умы.

Николай Бердяев выводил культуру из религиозного культа. «Культура, — писал он, — из религиозного культа развивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное познание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль — все заключено органически целостно в церковном культе, в форме еще не развернутой и не дифференцированной. Древнейшая из культур — культура Египта началась в храме, и первыми ее творцами были жрецы. Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной, духовной действительности… Всякая культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями».

Ему вторил его современник – русский художник, философ, путешественник и общественный деятель Николай Рерих, посвятивший большую часть своей жизни развитию, распространению и защите культуры. Он не раз называл культуру «почитанием Света», и даже разложил лексему на части «Культ» и «Ур»: «Культ всегда останется почитанием Благого Начала, а слово «Ур» нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет, Огонь». На мой взгляд, очень удачное и развернутое определение культуры дал русский писатель-символист Андрей Белый: «Понятие „культура“ отличается необыкновенной сложностью; легче определить понятие „наука“, „искусство“, „быт“; культура — цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности; проблемы культуры в собственном смысле возникают уже тогда, когда сорганизованы быт, искусство, наука, личность и общество; культура есть стиль жизни, и в этом стиле она есть творчество самой жизни, но не бессознательное, а — осознанное; культура определяется ростом человеческого самосознания; она есть рассказ о росте нашего „Я“; она — индивидуальна и универсальна одновременно; она предполагает пересечение индивидуума и универса; … культура всегда есть культура какого-то „Я“…».

Возвращаясь к «Закону о культуре в РС (Я)», надо признать, что по большей части этот объемный документ носит описательный и концептуальный характер, конкретики в нем маловато. Правовому статусу работников культуры вроде бы посвящена целая глава, а по сути один абзац статьи 11.

В статью 18 «Гастрольная деятельность» попал пункт следующего содержания: «Для поддержания соответствующего уровня и статуса каждое учреждение культуры обязано проводить аттестацию своих работников. Порядок проведения аттестации и соответствующее положение разрабатывается и утверждается уполномоченным органом исполнительной власти Республики Саха (Якутия)». То есть неаттестованных артистов и художников за границу выпускать не будут? Есть в этом что-то от старых добрых советских времен, когда вопрос «пущать или не пущать» решали комиссии из старых большевиков.

Зачем в законе определения, что такое театры, библиотеки, музеи и кинематография, тоже не понятно. А вот подробно расписать статус и виды деятельности культурно-досуговых организаций, наверное, полезно. Тем более что статья «Муниципальные учреждения культуры» изложена достаточно конкретно:

1. Развитие культуры в сельской местности, обеспечивается путем создания муниципальных учреждений культуры, библиотек, кинотеатров, музеев и культурно-досуговых центров.

2. Муниципальные учреждения культуры в сельской местности пользуются приоритетным правом материально-технического обеспечения.

3. Работникам учреждений культуры, проживающим в сельских населенных пунктах, предоставляются меры социальной поддержки, предусмотренные действующим законодательством и настоящим законом.

4. Не допускается ликвидация муниципальных учреждений культуры, финансируемых за счет бюджетных средств, если такая ликвидация влечет невозможность обеспечения минимального объема культурных услуг населению.

Кстати, единственная цифра, которую я обнаружил в тексте закона, тоже относится к полномочиям органов местного самоуправления в области культуры, к которым относится: «формирование, утверждение, исполнение бюджета поселения в области культуры в объеме не менее 8 процентов от бюджета поселения и контроль за исполнением данного бюджета». Только мало восемь процентов, давно пора ввести по всей стране «культурную десятину».

По-моему, власти пора всерьез задуматься о проблемах культуры. Анализируя годы спустя последствия запущенной им перестройки, Михаил Горбачев как-то признал: «Советская модель потерпела поражение не только на экономическом и социальном уровне; она потерпела поражение на культурном уровне. Наше общество, наш народ, самый образованный, самый интеллектуальный, отвергает эту модель на культурном уровне, потому что она не уважает человека, подавляет его духовно и политически». В условиях новой гегемонии одной партии и выборов без выбора эти рассуждения звучат куда как актуально.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 13:32 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
"Комсомольская правда - Псков" писал(а):
http://kp.ru/online/news/967607/

Елена Калинина

Столетний юбилей предлагают отметить генеральной уборкой


На субботник в честь 100-летия часовни Святой Анастасии приглашают всех желающих


01.09.2011

В эту часовню не водят массового туриста. Она вообще не бросается в глаза, хотя стоит в центре Пскова.

Под Ольгинским мостом, у дома Батова, приютилась много и многих пережившая часовня Святой Анастасии. Экскурс в историю: часовню по проекту архитектора Щусева построили в августе-октябре 1911 года одновременно с ажурным мостом через Великую. Те, кто в конце шестидесятых уже был в сознательном возрасте, наверняка помнят этот красивейший мост. Так вот, часовня стояла высоко, рядом с мостом.

В 1913-м ее расписали фресками по эскизам Николая Рериха. В советское время здесь торговали керосином, газетами. Фрески закрасили масляной краской – и благополучно о них забыли.

В 1970-м при строительстве нового моста часовню собирались взорвать. Однако – оставили, только перенесли вниз, на берег.

Позже реставрировали – восстановили барабан и главку, освободили из-под слоя краски фрески. Это была последняя реставрация, хотя с 1995 года часовня – памятник федерального значения.

Сегодня хрупкое зданьице – на частной земле, рядом строят гостиничный комплекс. А значит, посещения нужно согласовывать не только с Псковским музеем, но и с охраной гостиницы.

- Но массовые посещения невозможны – тут подгнивший пол, ветхая лестница, - говорит председатель Псковского областного отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры Ирина Голубева. - Часовня остро нуждается в реставрации.

100-летие часовенки ВООПИиК и отдел Мирожского монастыря Псковского музея предлагают отметить субботником. Если есть несколько свободных часов и желание оставить чистый след в истории – милости просим!

КОНКРЕТНО

Субботник – 3 сентября, в 12.00.

Инструменты выдадут.

Сбор в полдень у КПП недостроенной гостиницы, со стороны ул. Р.Люксембург.


Вложения:
Часовня.jpg [11.47 KiB]
Скачиваний: 568
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 14:50 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Тут и про общины есть, и даже про Кургиняна со Сванидзе. :)
Цитата:
http://viperson.ru/wind.php?ID=641705

Простов А.Ф.

"Политическая кибернетика: "Транзитология русской истории"


Информационным поводом для публикации данной статьи являются: решение о создании "Комиссии по борьбе с фальсификацией истории", Проект "Десталинизация России", Указ о праздновании 1150-летия Руси и создание под эгидой Президента "Общества историков России". ОИР призвано объединить 40 тыс. профессиональных историков, чтобы найти "компромиссные точки" при толковании исторических событий и не допустить "дурного влияния властей на историческую науку". Актуальности добавляет новый цикл телевизионных передач "Исторический процесс" (ТВ "Россия-1"), где продолжают выяснять отношения С.Кургинян и Н.Сванидзе.

Содержание статьи основывается на кибернетическом принципе, который абсолютно подходит к исторической науке: "Когда понятен смысл, то мелочи не имеют значения - их можно отбросить или набрать новые...":

?1. Политическая наука о переходных периодах.
?2. Христианизация языческой Руси.
?3. Коммунизация православной царской России.
?4. Либерализация атеистического Советского Союза (СССР).
?5. Возврат к истокам: духовно-творческое самоуправление в России.

Преамбула. За последние сто лет Россия пережила две мировых войны, три революции и пять конституций, накопила огромный исторический опыт, который так и не научились обобщать и использовать современные политики. Поэтому перед наукой возникает объективная необходимость синтезировать некоторые идеи, выдвигаемые известными учеными историками, этнологами, лингвистами и политиками по поводу причин возникновения и методов решения проблем переходного периода в России.

Разнообразная научная лексика, при помощи которой изложены эти идеи, требует начинать исследование с обозначения смысла и соотношения используемых терминов по законам науки герменевтики. Поэтому в работе приводятся первичные энциклопедические толкования базовых для данного исследования общепринятых понятий.

Кроме того, проведенное исследование тесно связано с анализом различных, во многом противоречивых, исторических фактов и событий. Поэтому в интересах научной объективности, учитывались разные их версии и интерпретации. Придерживаясь официальной исторической хронологии, исследование предполагает, что многие описанные в ней события могли происходить одновременно и параллельно, но по идеологическим мотивам были искусственно распылены во времени и в пространстве. Особенно это относится к описанию и интерпретации русско-славянской истории.

Такой подход объясняется тем, что "достаточно полного, отвечающего современным требованиям, исследования по древней хронологии не существует". Принятая сегодня хронология древней мировой истории создавалась европейцами в период 14-17 вв. на основе вторичных письменных свидетельств и интерпретаций. Реальность большинства описанных событий до сих пор не подтверждена, а амплитуда колебаний фундаментальной для древней хронологии точки отсчета - даты "сотворения мира" - составляет 2100 лет (200 версий). Оказалось, что "всемирно признанная хронология" является лишь одной из существующих версий. [1]

Существующая зависимость мировой и национальной истории от идеологии "победившего" государства и его лидеров, выражается в стремлении политиков переписать историю и доказать, что именно предлагаемая ими идеология является идеалом и спасением для всего человечества, и что все предыдущие эпохи и идеи были лишь подготовкой этому знаменательному событию. Так было во времена распространения мировых христианских религий с их идеей всеобщего первородного греха и последующего загробного духовного спасения; так было во времена распространения по миру атеистического коммунизма, с его идеей светлого мирового будущего в виде всеобщего экономического равенства; так происходит и сейчас, когда всем народам мира предлагается глобальный либерализм, с его идеей демократических ценностей и всеобщего благоденствия в условиях тотальной политической своды и прав человека.

Таким образом, "прогресс развития" человечества "на лицо" - мировая элита, манипулируя мировым общественным сознанием, постепенно, век за веком, подменяют ориентиры и цели развития человечества. Сначала они заменили "духовное спасение" на "экономическое равенство", а потом и то, и другое - на "политические свободы", но уже в условиях экономического неравенства и гарантий на духовное спасение только для избранных, которых по самым оптимистическим прогнозам около одного "миллиарда". Все объясняется тем, что: в условиях ограниченных материальных ресурсов и ничем не ограниченного роста потребностей на всех может хватить только виртуальных политических прав и свобод, которыми могут воспользоваться только экономически успешные, то есть конкурентоспособные индивиды. Все остальные - неконкурентоспособные, предоставленной свободой, правами и ресурсами воспользоваться не смогут, так как не умеют играть по объективно и субъективно меняющимся правилам мировой игры. Поэтому, искусственное "встраивание России в нынешнюю модель обреченного мира есть акт величайшего исторического заблуждения, приближающего момент исчезновения России и Земной цивилизации". [2]

Исходя из этого, целью настоящего исследования является анализ трех указанных мировых революционно-переходных периодов применительно к истории России и поиск решений на предлагаемые современностью вызовы.

?1. Политическая наука о переходных периодах.

Опыт прошлого и современные социально-политические исследования развития мировых цивилизаций показывают, что исторические процессы состоят не из собираемых учеными-исследователями на "поле истории" случайных фактов и событий, а из хорошо составленных сценариев. Эти сценарии мировой истории всегда имеют своих заказчиков, авторов и исполнителей. По законам жанра, они содержат в себе пролог, социально-психологические портреты главных и второстепенных героев, завязку сюжета, главное действие, финал и эпилог. Сюжеты, как и все подобные им системы, не возникают сами по себе, а зарождаются в недрах предшествующих систем-сценариев и являются своего рода их продолжением. Исторические даты - это лишь "моменты перехода" от одного сценария к другому. С геополитической точки зрения, элементами этого сценария являются многочисленные внутренние и внешние факторы, которые, переплетаясь во времени и в пространстве, создают события, некоторые из которых становятся исторически значимыми.

Революция (от лат. - поворот, переворот) - это глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания. Применительно к идеальным моделям социальных систем и связанных с ними процессам и явлениям, используется понятие "социальная революция", означающая "кардинальное изменение социально-политического строя, характеризующееся резким разрывом с предшествующей традицией, насильственным преобразованием общественных и государственных институтов в противоположность реформам и социальной эволюции. Социальные революции различаются в зависимости от социальной группы, которая выступает главным носителем революционного действия (крестьянская, буржуазная, пролетарская), а также от пространственных рамок ее реализации (национальная, региональная, мировая)...>>. [3]

Однако, история показала, что любые идеально-теоретические модели структур устройства и управления государством остаются лишь благими намерениями, пока не приходят в соприкосновение с реальностью, проявляющейся в виде общественно-политической и социально-экономической динамики перемен. В этой связи, всегда актуальной остается необходимость проведения предметно-исторического сравнительного анализа и определения точного позиционирования текущего состояния общества-государства как системы по отношению к идеально-теоретическим конструкциям. Определяя степень их удаленности, можно зафиксировать параметры отклонения и, используя матрицу соответствующих показателей, вычислить с математической точностью причины этих отклонений. Поэтому все исторические факты рассматриваются с точки зрения их взаимодействия с процессами внешнего, государственного управления или самоуправления.

Принято считать, что все эти процессы и явления изучает западная "Транзитология" - наука о переходных состояниях политических и экономических систем, ранее известная как "Теория модернизации". "Транзитология", как и любая другая наука, опирается на более ранние идеи по поводу "политических переходов", которые высказывали от Аристотеля, до В.И. Ленина многие известные личности, описывающие условия и параметры "экономических переходов". Тем не менее, по общему мнению, все государства пережили в своей истории различные циклически повторяющиеся фазы-этапы переходных состояний, но при этом изначальные цели и результаты этих изменений имели разное содержание и последствия.

Центральным направлением науки "о переходном периоде" является изучение процессов количественно-качественного изменения общественно-политических и социально-экономических систем, где рассматриваются не только политические и экономические, но и правовые вопросы легитимности этих изменений, поэтому для решения этих проблем, политическая наука использует различные методологии, схожие с правовыми и экономическими.

На самом деле, с точки зрения управления, разные отрасли науки изучают и описывают один и тот же процесс системных изменений, но с опорой на свою терминологию и факторы. Политические изменения представляют собой особый тип социальных изменений, связанных с переменами в механизмах властной регуляции общества и трансформацией внутри институциональных структур или их качественной замены, обусловленной преобразованиями социальной среды. "Таким образом, под политическим изменением понимается трансформация политических институтов, связанная с изменениями в балансе социальных акторов, с изменением их потенциалов и позиционной расстановки политических сил, которые обусловлены экономическими, духовными, культурными, международными и внесоциальными факторами".[4]

В мировой и отечественной научной литературе накоплен обширный материал, описывающий общие критерии социального прогресса и общественной эволюции, предпосылки, условия и отдельные аспекты стратегии развития и модернизации государственного устройства в условиях глобальных трансформаций прошлого (О.Конт, Г.Спенсер, Э. Дюркгейм, К.Маркс и др.) и современности (М.Вебер, Т.Парсонс, И.Валлерстайн, К.Ясперс, П. Штопка, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.).

Важный вклад в развитие идей эволюции общественных изменений внесли русские мыслители, которые сформулировали и обосновали место и роль России в развитии мировых цивилизационных процессах и определили особенности развития самой России (В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, А.И.Герцен, А.С. Хомяков, К.Э. Циалковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.).

В рамках "транзитологии" выделяются два подхода к оценке определяющих критериев инициирования и завершения политических изменений - "контекстуальный" и "институциональный". Родоначальниками этих подходов являются, соответственно, К.Маркс (Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта) и А. де Токвиль (Старый порядок и революция).

В исторически-географических привязках мировых революционных сценариев, изучаемых "транзитологией", всегда имеются два принципиально разных исторических персонажа. Один из них - это "герой первого плана" "диссидент-новатор", носитель чужой, но "спасительной идеи", который борется с существующими порядками в "своей системе". Это гонимый властью идеологический фанат, не признаваемый своим народом, но поддерживаемый мировым сообществом и "прогрессивной интеллигенцией". В совокупности они представляют собой организованную группу "интеркарьристов", финансируемую внешней системой-субъектом. [5]

Другой персонаж - это "герой второго плана" тихий и услужливый дворецкий, который по сценарию произносит всегда одну фразу: "Кушать подано". Здесь речь идет о герое-чиновнике, который, в конечном счете, оказывается главным действующим лицом, так как научился воспроизводить свои старые правила игры в любых новых политических условиях. Этот феномен объясняется тем, что переход от старого к новому режиму всегда имеет несколько последовательных этапов институциональных изменений:

1. сначала на общемировой политической карте появляются система-объект, занимающая некое престижное положение и статус, подкрепленные необходимыми ресурсами и системой управления этими ресурсами;
2. потом появляется система-субъект, которая хочет изменить сложившуюся мировую расстановку сил в свою пользу и готова для этого реализовать некую инновационную привлекательную, но утопическую идею;
3. чтобы реализовать идею, нужен повод и исполнители, поэтому в недрах существующей системы или за ее пределами, создаются команды носителей "новых идей" и организуются разного рода предпосылки для изменений системы-объекта под видом "исторически объективных причин", которые обсуждаются и обосновываются на международных научных форумах;
4. когда предпосылки в виде проблем для системы-объекта созданы, то происходит ослабление старых институтов, которые не справляются с решением этих проблем, теряют эффективность и поддержку народа;
5. в этот момент извне появляется некая "спасительная идея", связанная с устранением существующих проблем у системы-объекта и наступает революционный взрыв, разрушающий ее старые формы ради новой идеи; система-объект теряет свой прежний статус, а система-субъект занимает нужную ей позицию на общемировой политической карте;
6. наконец в финале наступает постреволюционный период, когда прежде отвергнутые обычаи и правила вновь воспроизводятся; последние обстоятельства готовят почву для реставрации разрушенного строя.

Необходимо отметить, что между явлениями "переворот" и "революция" существует принципиальное различие, так как в основе "переворота" лежит внутриполитическая интрига-заговор, имеющая причиной борьбу за власть между внутрисистемными элементами-кланами. Здесь речь идет о праве распоряжаться внутренними ресурсами. Переворот не предполагает кардинальных изменений общественной структуры.

В основе "революции" лежит внешнеполитический план-заговор, имеющий причиной борьбу за место, влияние и статус на геополитической карте мира между государствами. Здесь речь идет о праве распоряжаться внешними ресурсами. Революция предполагает кардинальное изменение социально-политического строя и изменением внешней политики.

В контексте политических переходов выделяется активная роль агентов-фанатов "новой идеи" и "консервативная" роль бюрократии, которая всегда и везде оказывается способной сохранить в новых институциональных формах множество старых правил игры, реализуя тем самым тезис: "революции готовят гении, осуществляют фанаты, а результатами пользуются проходимцы". При любых изменениях в органах государственной власти, когда устраняется административная верхушка, сам бюрократический организм остается незатронутым и жизнеспособным, прежние функции исполняются прежними чиновниками, которым удается пронести через многообразие законов свой дух и образ действия. "Они судили и управляли именем короля, затем именем республики, наконец - именем императора. Затем колесо судьбы завершило очередной поворот, и они вновь управляли и судили во имя короля, во имя республики, во имя императора, оставаясь теми же и свершая те же действия. Какое им было дело до имени господина?". [6]

Применительно к истории России, "транзитология" обнаруживает предвзятую селекцию многих исторических документов и фактов, что создает политизированные "шаблоны" в научных работах не только "советского", но и "постсоветского" периодов. Эта избирательность приводит к искажению смысла и потери исторического опыта большого периода нашей истории, что сказывается на ошибочности принимаемых решений по устранению проблем в современной России.

?2. Христианизация языческой Руси.

Исходя из сущности и смысла понятий "революция" и "переходный период", Русская земля пережила несколько таких судьбоносных переходов, которые сопровождались коренными изменениями в жизни русского народа. Предполагается, что эволюционно-революционное движение всей известной, неизвестной и даже скрываемой русско-славянской истории основывается на трех объективно существующих факторах: "природа страны", "природа племени" и "влияние внешних событий" [6].

Исходя из этой предпосылки, данное исследование ставило своей задачей провести соответствующий анализ переходных периодов в России, используя предлагаемый современной наукой "цивилизационный подход", который "носит комплексный, синдромный характер. В нем имплицитно отражается связь общества, культуры, особенностей социальной психологии, ценностей с территорией проживания народа, с географическими и климатическими условиями воспроизводства жизни, с этнической субстанцией общества и соответственно истории, которая получила наиболее полное раскрытие в теории этногенеза и в этнологии Л.Н.Гумилева и уже включает в себя этно - географический детерминизм " [8].

Христианизация языческой Руси является первым исторически значимым и судьбоносным "революционно-переходным периодом". Исторические предпосылки этого события формировались на территории Средиземноморья в Палестине, в недрах Римской империи и затем через Византию были перенесены на Русские земли Древней Руси. Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются:
опыт и традиции древних народов мира; первые государственные образования в Египте (4 тысячи лет до н.э.); зарождение письменности у Древних Шумеров (3 тыс. лет до н.э.); появление этрусков (1 тыс. лет до н.э.), праславян, скифов и Скифского государства (500-300 лет до н.э.); Римская и Византийская империи; язычество, в т.ч. иудаизм и ведизм; распятие Христа, появление христианства; Великое перенаселение народов (400-700 гг. н.э.).

Применительно к генезису и судьбе Руси-России, большинство историков считают, что славяне обособились из индоевропейской общности в середине II тысячелетия до н. э. Двигаясь с Юга, они расселились на востоке Европы. Первые письменные свидетельства о славянах относятся к началу I тысячелетия н. э. (в различных иностранных источниках они упоминаются как венеды, склавины или анты). В эпоху "великого переселения народов" славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-восточной Европы (300 г. н.э.). Имеется множество доказательств тому, что древние славянские уже тогда имели собственную систему общинного управления.

Этот период нашей истории характеризуется наличием дописьменного культурно-русского языкового союза и "договорно-сетевого" метода управления, основанного на самоуправлении отдельных родовых племен славян и "соборно-племенном" (вечевом) принятии общеплеменных решений, главным образом по вопросам войны и мира. Применительно к современной терминологии, форму организации древних славян можно определить как "Военная демократия". Догосударственный период на Руси можно охарактеризовать как "эпоху местного самоуправления", при которой управленческие функции распределялись между членами общины. Носителем самоуправления была община, которой принадлежала земля. [9]

Славяне проводили политику освоения новых земель при циклической "потере-возврате" ранее освоенных территорий. При этом, присоединение новых земель осуществлялось на принципе "интеграция без поглощения".

Таким образом, "Русь языческая" как историческое явление и как корни славянства в разных вариантах его понимания, перемещаясь во времени и пространстве, просуществовала от 3000 до 500 лет до крещения, что соответствует историческим разногласиям в мировой хронологии древности.

С позиций структурно-функционального подхода, различные модели государственных образований объединяла одна криминально-экономическая модель управления, подразумевающая наличие управляющей элиты и управляемого большинства в любом типе общества и при любой форме власти. Поэтому для данного исследования основной интерес представляла мотивация свершения "управленческих революций" и отсутствие у большинства исследователей древности должного внимания к первичной организации жизни человеческого вида в форме семейно-родового или "общинного самоуправления", как это имело место в динамично развивающейся Древней Руси.

В этой связи следует признать, что первичным является не государство и даже не общество, а стихийная самоорганизация биологического вида. Это означает, что в основе современной общественной организации лежит многовековая биосоциологическая самоорганизация, что инстинктивно накладывает на людей биологические различия. Общие предки помогают различать "своих" от "чужих". Семья и род позволяют организовать внутреннюю жизнь по потребностям и возможностям для каждой из входящих в нее групп и защитить стариков, родителей и детей.

Стихийная организация предполагала, что сам род есть некий организм и система управления по добыванию-потреблению продуктов и совместной защите от внешних врагов. Это означает, что любое дальнейшее развитие форм общественной организации, основанной на самоорганизации, может позволить себе только то, что в них заложено изначально. Таким образом, государство является высшим проявлением самоорганизации нации (рода) и может возникнуть только по инициативе правящей национальной элиты и только с согласия большинства родов. Это означает, что государство как централизованная система управления обществом, исторически ограничено. Оно выступает как "конечное бытие наций, само по себе являющееся самоорганизацией и самоуправлением рода человеческого". [10]

Поэтому общественное самоуправление является субстанциональной основой и для общества, и для государства, а не неким будущим, как это полагают некоторые научные и политические деятели, которое якобы придет на смену государству. В свою очередь мотивация изменения политического строя и системы управления всегда опирается на потребность изменения приоритетов в существующих способах управления, которые всегда комбинированно существуют в обществе и определяются как:

- косвенное управление, за счет изменения отдельных элементов социальной системы и мотивации действий существующих органов управления;
- прямое формальное управление, которое установлено государством;
- прямое неформальное управление, осуществляемое за счет самостоятельно организовавшихся органов управления вне рамок государственной системы.

Основным элементом государственного управления и общинного самоуправления древности являлись религия для одних и культовые обряды для других. Сущность и смыслы религий и культов были различными между собой, так как одни просили у Бога власти над миром и народами, а другие довольствовались мольбой о радостной земной жизни для своего рода. Поэтому, уважительно относясь к религиям вообще, а к православию в частности следует, однако, отметить что, с точки зрения научного подхода истинная историческая роль религий выглядит не однозначно положительно. Помимо известных злодеяний средневековой церковной инквизиции и кровопролитно насильственного крещения Руси, необходимо отметить многочисленные несоответствия между формально принятой истории, в том числе истории религий, и имеющихся фактов, например лингвистических:

Язычество - идолопоклонство, обожанье земной природы или истуканов вместо Бога, но при этом "язычничать" - пересказывать..., а "Языческие обряды" - языческий храм..., бог, болван, истукан, кумир. [11]

По другой версии "язычество" - это традиционное обозначение нетеистических религий по их противоположности теизму. В современной науке чаще употребляют термин "политеизм" - "многобожие". [12]

Ведизм - веды (санскрит; буквально - знание) - памятники древне-индийской литературы конца второго тысячелетия до новой эры на ведийском языке. Представляют собой сборники гимнов, жертвенных формул и теологических трактатов и сведения о социально-экономической и культурной истории Древней Индии. Ведическая религия - ранняя стадия формирования индийской религии индуизм, носителями которой являлись индоарийские племена. Основа культа - жертвоприношения (приношение даров богам и духам, заклание животных, иногда людей), сопровождаемые сложным ритуалом и магическими обрядами. [13]

Иудаизм - наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в первом тысячелетии до нашей эры в Палестине. Распространена, в основном, среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве - единого Бога, творца и властелина Вселенной, бессмертие души, загробную жизнь, приход Мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носители Божественных откровения). Канон священных книг включает Тору - Пятикнижие Моисея, книги пророков и Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространения мистические учения (каббала, хасидизм). [14]

Христианство - одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). В ее основе лежит вера в Иисуса Христа, как Богочеловека, Спасителя, воплощение Второго лица триединого Божества. Приобщение верующих к Божественной благодати осуществляется через участие в таинствах. Источником этого вероучения является Священное придание, а в Придании - Священное Писание (Библия). По значимости, за ним следуют символы веры, решение Вселенских и других соборов и отдельные творения отцов церкви. Христианство возникло в I веке нашей эры среди евреев Палестины и быстро распространилось у других народов Средиземноморья. В 4 веке христианство стало государственной религией Римской империи, а к 13 веку - охватила всю Европу. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с конца 10 века. В результате разделения церквей, христианство в 1054 году раскололось на православие и католицизм. В ходе Реформации в 16 веке из католицизма выделился протестантизм... [15]

Не смотря на то, что речь идет об одних и тех же социально-исторических явлениях, противоречия, предвзятость и идеологическая окраска трактовок понятий "язычество", "ведизм", "иудаизм" и "христианство" очевидны. Более того, по мнению всемирно признанного слависта, этимолога и лексикографа О.Н. Трубачева, базовые понятия, которыми пользуется христианство "бог, вера, святой, дух, душа, рай, грех, закон" существовали задолго до христианского культа, "при этом, некоторые старые дохристианские термины наполнялись новыми смыслами". [16]

Таким образом, доказательно выявленные факты "двойной бухгалтерии" исторической хронологии древности и "двойной трактовки" исторически базовых понятий являются главной причиной проблемы современных этно-политических "двойных стандартов".

По имеющимся историческим источникам, массовая христианизация Руси началась с 988 г. нового летоисчисления, что соответствует 6406 г. древнего летоисчисления. Этим событием завершилось многовековое противостояние суверенной Древне-Русской земли и императорской Византии. Как и во всех новообращенных странах, сначала крестилась национальная элита. В результате интриг и подкупа правящей верхушки в лице киевского князя и его окружения, Византии удалось внедрить на Руси новую христианскую религию. Это делалось с целью создать новый неэтнический народ - христиан и истребить древнюю духовно-ведическую народную русскую веру - в те времена понятие "языческий" означало "народный", так как считалось, что "язык" - это и есть "народ".

Не смотря на то, что из всех славянских народов Русь крестилась последней, новая религия в принципе изменила характер взаимоотношений между славянскими племенами и их элитами, которые согласились на духовное верховенство Византии. Язычество отступило, но возглавляемое носителями ведизма - волхвами, оказало повсеместное сопротивление. Таким образом, у "гонимого и преданного язычества оставался один путь - уйти на окраину Руси и в уголки людских душ, в подсознание, чтобы остаться там навсегда в виде суеверий, пережитков и ереси. Не признавать наличие этого "двоеверия", значит не понимать русский народ и отрицать преемственность и единство русской культуры". [17]

Успехи дохристианской Руси на политическом и социально-экономическом поприще были известны и общепризнанны, о чем писал Илларион Киевский в "Слове о законе и благодати", поминая Игоря и Святослава. Славяне периодически совершали военные походы против имперской Византии, которая, проводя свою геополитику мирового лидера, постоянно провоцировала конфликты и натравливала другие народы против славян. В управлении и организации безопасности Русских земель ключевую роль играли города-форпосты славянских поселений, а основой транспортных коммуникаций являлось инновационное "волоковое судоходство" на Руси.

Таким образом, можно утверждать, что историю русской культуры нельзя начинать с крещения Руси или выводить ее из Византии. Не на месте "пустом и диком" был возведен христианский храм. Корни русской культуры уходят в свое далекое прошлое праславян, индоевропейские языки и исконно русской терминологии описания бытия. Новая "книжная" вера не смогла искоренить все исконно русское, а потому в новом церковном языке использовался прежний религиозно-языческий лексикон - так понятие "Бог" имеет дохристианское языческое происхождение (по данным Картотеки Словаря древнерусского языка IX-XIV вв.). "Так прежнюю веру отцов, выросшую из земли, вечную и ниоткуда не пришедшую, свою, сменила книжная вера - христианство..." [18]

?3. Коммунизация православной царской России.

Коммунизм (от лат. - общий, всеобщий) - общее название различных концепций, в основе которых лежит отрицание частной собственности (коммунизм первобытны, утопический и другие). В марксистской концепции это общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности на средства производства. В своем развитии она проходит две фазы - низшую, названную социализмом, и высшую, названную полным коммунизмом, который представляет собой "... бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где ... осуществится великий принцип "от каждого - по способностям, каждому - по потребностям". Это высокоразвитое общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправлении...[19]

Коммунизация православной царской России является вторым исторически значимым и судьбоносным "революционно-переходным периодом". Исторические предпосылки этого периода, также как и предыдущего, формировались в Европе и только потом были перенесены в Россию. Тысячелетний период развития Русского государства после принятия в 988 году христианства и до Революции 1917 года был насыщен разного рода событиями, которые мало что изменили в жизни русского народа. Однако, с точки зрения государственности, Русь, не имевшая четких государственных границ, постепенно превратилась в Российскую империю, ввела престолонаследие, расширила владения до Америки и вернула себе выход к морям. Религия по-прежнему оставалась одним из элементов государственного правления, освободившись от влияния Византии. Правящая элита-аристократия по-прежнему была ориентирована на Запад, в то время как народ оставался в своем далеком евразийском пространстве. Европейское семейное родство "русских" царей и аристократии все дальше отделяло власть от народа, который не видел никакой заботы о себе.

Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: Правление Ярослава Мудрого; правление Владимира Мономаха; "Повести временных лет" Нестора; война с половцами и "Слово о полку Игореве"; Правление Чингисхана; битва на реке Калке; Завоевание Руси монголо-татарами; Александр Невский и "Ледовое побоище"; правление Дмитрия Донского в Москве; Куликовская битва; правление Ивана Грозного и опричнина; покорение Сибири Ермаком; "Смутные времена"; Семибоярщина; К.Минин, Д.Пожарский - восстание против поляков; избрание Романовых на царство; война с Речью Посполитой за Украину; крестьянское восстание во главе С. Разина; Правление Петра I; Введение нового летоисчисления (1700); основание Санкт-Петербурга; Полтавская битва; Русско-турецкая война; крестьянское восстание во главе Е.Пугачева; Отечественная война 1812 года с Наполеоном; восстание декабристов; Союз трех императоров; народовольцы; организация марксистских кружков и революционный террор в России.

Длительное время Россия выполняла функции "жандарма Европы", постоянно участвуя в ненужных ей локальных войнах, а приглашенные в Россию царедворцы расхищали царскую казну, вывозили исторические ценности и переписывали русскую историю. Кроме того, крещеная Россия обзавелась мощным государственно-бюрократическим аппаратом, который жестко держал в своих руках всю систему управления Империей. Все эти факторы, которые на современном политическом языке звучат как: "потеря со стороны правящей верхушки вектора национального развития", "коррупция и произвол чиновников", с одной стороны; и "активно внедряемая в сознание просвещенной элиты (в лице масонов и революционеров) необходимость коренного переустройства государства по западноевропейским стандартам" на фоне "политической пассивности коренного населения", с другой стороны, привели к возникновению условий для "революционного переходного периода от монархии к демократии". Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: научно-политическая деятельность К. Маркса и Ф.Энгельса. Создание первой международной коммунистической организации "Союз коммунистов" и появление его программы "Манифест коммунистической партии". Основание I Интернационала и выход в свет работ К.Маркса "Капитал". Крымская война России с Турцией. Отмена крепостного права. Революционный террор и убийство народовольцами царя Александра II.

Необходимость изменений поддерживали все политические силы того времени, но варианты этих изменений были различными. Принято выделять три основных направления: консервативное, либеральное и революционное.

Консервативное или "охранительное" направление, представленное "славянофилами", стремилось сохранить существующий монархический строй и его основы, которые сформулировал министр народного просвещения России граф С.С.Уваров: "Православие, самодержавие, народность". Это была концепция, известная как "Теория официальной народности". Консерваторы основное внимание уделяли древним историческим корням России и отводили особую роль религии и церкви. Славянофилы подчеркивали принципиальное отличие исторического пути России от Европы, так как считали, что у каждого народа своя судьба. При этом они были решительными сторонниками отмены крепостного права, критиковали бюрократизм, с которым было связано самодержавие. Власть царя, считали они, должна оставаться неограниченной, но при этом народ должен иметь право свободно выражать свое мнение. Такое сочетание соответствовало "русским началам", которое выражалось в том, что русский народ никогда не претендовал на участие в политической жизни, оставляя ее государству, но со своей стороны государство не вмешивалось в духовную жизнь народа и всегда прислушивалось к его мнению по формуле, предложенной идеологом славянофильства К.С.Аксаковым: "Сила власти - царю, сила мнения - народу". Славянофилы считали, что в основе русской жизни, в отличие от европейского порядка, основанного на индивидуализме и формальной законности, лежат общинное начало и принцип согласия - "соборность". Для православных духовное совершенство стоит выше западного стремления к преобразованию внешнего мира. Они выступали против того, что Россия по-европейски расколота на высшее сословие и простой народ. Славянофилы однозначно выступали против революции.

Либеральное направление, представленное "западниками", ориентировалось на умеренные преобразования "эволюционным" путем посредством реформ и просвещения. Либералы исходили из идеи о единстве исторических путей России и Европы, поэтому со временем здесь должны утвердиться европейские порядки, но при этом считали, что России нечем гордиться перед Западом, так как ничего не внесла в мировую культуру и осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества. Западники были сторонниками конституционной монархии, политических свобод, выступали за отмену крепостного права и развитие свободного предпринимательства. Они высоко оценивали преобразования Петра I и считали государство главной движущей силой русской истории, поэтому выступали против народных восстаний в пользу "преобразований сверху".

Революционное направление, представленное социалистами, выступало за коренные преобразования, в том числе насильственным путем. Занимая радикальные позиции среди "западников", они пришли к выводу о несовершенстве государственного управления в Европе. Кроме того, они высказывали недоверие к религиозно-нравственным поискам, поэтому спасение видели только в социализме - справедливом общественном строе, в котором отсутствуют частная собственность и эксплуатация человека человеком. В качестве основы нового строя А.И.Герцен предлагал концепцию "Русского социализма". Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: организация марксистских кружков; реформы С.Ю.Витте; война с Японией; "Кровавое воскресение" и Революционное восстание рабочих; I-IV государственная Дума. Первая мировая война; правление Николая II; Распутин.

Говоря о предпосылках революции, необходимо иметь результаты комплексного анализа состояния политического строя и экономики России, а так же проводимой властью внутренней и внешней политики того времени. Отмена крепостного права 1861 года ознаменовала факт появления капитализма в России и появление нового рабочего класса на фоне феодально-крепостнического наследия прошлого. Столыпинские реформы не имели широкой поддержки в обществе и критиковались как левыми, так и правыми политиками. Мировой экономический кризис начала 20 века проявился в России в форме революционного террора внутри страны и как поражение в войне с Японией в ее внешней политике. Внутренняя нестабильность Российской империи привела к тому, что она была не готова к навязанной ей Первой мировой войне 1914 года - Россией просто воспользовались ее Западные союзники для защиты своих интересов.

К этому времени, умами социалистов завладела марксистская теория мировой пролетарской революции, которая при определенных условиях должна начаться в России. Россию охватили рабочие, крестьянские и студенческие волнения. Назрел серьезный политический кризис, который породил многочисленные партии, в том числе РСДРП, которая воспринимала марксизм как теорию революционной ликвидации существующего строя.

Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: отречение Николая II от престола; Временное правительство; двоевластие; вооруженное восстание в Петрограде и образование Советского правительства во главе с Лениным (1917 г.). Гражданская война (1918-20 гг.). Принятие Конституции (1924). План ГОЭЛРО, НЭП, индустриализация и кооперация. Смерть Ленина.

Дальнейшие события захвата власти, гражданской войны, внутрипартийной борьбы, победа над фашизмом и послевоенный период подробно описаны в советской и постсоветской литературе, поэтому останавливаться подробно на этих фактах и событиях в рамках настоящего исследования представляется нецелесообразным.

?4. Либерализация атеистического Советского Союза (СССР).

Либерализм - идейное и общественно-политическое течение, возникшее в европейских странах в 17-18 вв. и провозгласившее принцип гражданских, политических и экономических свобод. Истоки либерализма лежат в концепциях Дж. Локка, физиократов, А.Смита, Ш.Монтескье, направленных против абсолютизма и феодальной регламентации. Идеи либерализма получили свое воплощение в Конституции США (1787 г.) и Декларации прав человека и гражданина (1789 г.) во Франции. В 19 веке сформировались основные положения либерализма: гражданское общество, права и свободы личности, правовое государство, демократические политические институты, свобода частного предпринимательства и торговли. Современный либерализм (неолиберализм) исходит из того, что механизм свободного рынка создает наиболее приятные предпосылки для эффективной экономической деятельности, регулирования социально-экономических процессов. Вместе с тем необходимо постоянное вмешательство государства для поддержания нормальных условий функционирования рынка, конкуренции. С конца 20 века происходит сближение идей либерализма, консерватизма и социальной демократии. [20]

Либерализации СССР является третьим исторически значимым и судьбоносным "революционно-переходным периодом". Исторические предпосылки этого периода, также как и двух предыдущих, формировались за пределами страны - в Европе и США, постепенно распространяясь на СССР. Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: не признание советской власти мировым сообществом; внутрипартийная борьба; Вторая мировая война; Ялтинская и Потсдамская конференции; "холодная война"; "План Аллена Даллеса". Мировое национально-освободительное движение; создание СЭВ; культ личности и смерть И.В. Сталина. Правление Н.С.Хрущева (1953-64 гг.); создание Организации Варшавского договора; полет Ю.А.Гагарина в космос; правление Л.И.Брежнева (1964-82 гг.); борьба за мир во всем мире.

В рамках провозглашенных Программой КПСС целей, главной из них являлась победа коммунизма во всем мире, поэтому первостепенная задача Советского союза состояла в том, чтобы легитимно выйти на международную "элитарную площадку". Это место, где решается главный вопрос - вопрос о мировом управлении, то есть вопрос о власти и контроле над мировыми ресурсами и праве принимать решения об их распределении. Это место зарождения всех главных противоречий человеческой истории, где проявляется суть и причина всех имевших место локальных и мировых конфликтов между представителями мировых элит, перерастающие в конфликты классов, наций, государств, религий. Это место планирования национальных революций, региональных и мировых войн, а также первопричина порождения мировой коррупции, интернациональной преступности и международного терроризма.

В условиях реализации идей "глобализма", национальные элиты заразилась "интеркарьеризмом", который определяет только личный вектор цели - заслужить перед богатыми странами право попасть в "Список золотого миллиарда" и стать частью мировой правящей элиты. Поэтому российским либералам не нужно было развивать национальную экономику и науку. Их не интересовала демографическая проблема России. Объединившись, они довели народ России до хронической психологической усталости и вырождения из-за бесцельности существования.

Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: PR-активная деятельность советских диссидентов, поддержанная мировым общественным мнением и лидерами капиталистических государств; номенклатурная внутрипартийная борьба в КПСС; война в Афганистане (1979-88 гг.); смерть Брежнева (1982 г.), смена политических лидеров (1982-85 гг.) и правление М.С. Горбачева (1985-91 гг.); Декларация о государственном суверенитете РСФСР и избрание Б.Н.Ельцина Президентом РСФСР (1990-91 гг.); провал ГКЧП.

Всем известно, что в России достаточно любых ресурсов для того, чтобы эффективно развиваться. Проблема состояла в том, что "новая" либеральная политическая власть не имела собственного вектора целей, ради которых эти ресурсы можно использовать, а исполнительная власть в лице "старого" аппаратного чиновничества не имела ни здравого смысла, ни необходимых научных знаний, чтобы сформулировать цели, вытекающие из общенациональной идеи, которую они потеряли в процессе "перестройки".

Ориентируясь на западные ценности, власть решала только текущие проблемы, не понимая, что предлагаемый России "капиталистический бизнес" разрушает структуру нашей природы и уничтожает энергетические запасы. Авторы советско-российских реформ, по-видимому, не были знакомы с докладом Д.Х и Д.Л. Медоузов и Й. Рандерса "За пределами роста", который был представлен Римскому клубу в конце 80-х годов, где они доказывали, что мировая экономика уже вышла за установленные природой пределы глобальной экологической катастрофы. Не смотря на это, для оправдания своих неразумных действий, Запад продолжает придумывать новые мифы и религии, сочетая их с ложными политическими концепциями и экономическими теориями. В них не меняется только цель новых утопий - переложить ответственность правящих элит сначала на волю бога и судьбу, потом на невидимую руку рынка, далее на международный терроризм и необходимость защитить выдуманные, как бы общечеловеческие, ценности посредством гуманитарно-военных акций против суверенных государств.

На самом деле современная капиталистическая "рыночная экономика" направлена на постоянное увеличение производства не только ненужных для выживания товаров, но и вредных для здоровья человека. Новое поколение западно-американских продуктов питания, предназначенных для большинства населения, перенасыщено синтетическими и биологическими генно-измененными добавками. На производство вредных и ненужных товаров уходит большая часть расходуемой энергии планеты. Многие товары (табак, алкоголь, медицинские препараты, косметика и т.д.) служат не только источником доходов для "наглых и хитрых" предпринимателей, но используется как инструмент для скрытого и постоянного уничтожения других этносов и архетипов - "лишних и неэффективных людей".

Именно такую политику проводили российские интеркарьеристы во времена "перестройки". Дипломаты были готовы на любые компромиссы, поэтому даже не пытались защищать внешнеполитические интересы России; при молчаливом согласии законодателей "забыли" вписать в Конституцию России самый многочисленный государствообразующий русский народ; министры и руководители, при участии судебных чиновников, переоформляли на себя и своих близких государственную собственность; мошенники, при молчаливом согласии правоохранительных органов, переправляли на свои счета в оффшорах бюджетные финансовые потоки или организовывали финансовые пирамиды; советники ЦРУ при Правительстве России разваливали военно-промышленный комплекс России; бывшие "братья" по СССР, при молчаливом согласии правозащитников, изгоняли из своих стран русское население; ученые от науки, обосновывали и оправдывали весь этот "уголовный беспредел" научными теориями.

Таким образом, нужно признать, что модернизация политической, экономической о социально-культурной жизни советских граждан посредством либерально-рыночных идей носила спекулятивный и популистский характер, так как была ориентирована на удовлетворение ожиданий американо-европейского общественного мнения. Более того, нужно признать, что сама по себе неолиберальная модель перестала отвечать современным требованиям развития.

В геополитическом плане проявились глобальные несоответствия между ресурсами, потенциалом и возможностями, которыми обладает Россия, и ее приниженном положении в современном мире.

В геоэкономическом плане проявились серьезные несоответствия между природными богатствами страны и крайне низким уровнем жизни ее граждан, которые в течение 75 лет "за свой счет" создавали инфраструктуру, при помощи которой эти ресурсы вывозятся в другие страны, где население продолжает поднимать уровень и качество своей жизни.

В геокультурном плане, проявились серьезные противоречия между потенциалом и возможностями России быть лидером и законодателем духовно-культурных и интеллектуально-творческих при определении критериев оценки общечеловеческих ценностей и теми постыдными мероприятиями, которые проводит Министерство культуры РФ.


Окончание ниже.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 14:52 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Окончание.

Цитата:
Сравнительный анализ факторов успеха развития экономики "переходного периода" Китая и факторов провала российской "перестройки" показывает различие приоритетов двух элит посредством критерия соотношения интересов национальных и интернациональных. С одной стороны - российская либерально-демократическая интерэлита, которая с оглядкой на международное общественное мнение и рекомендации МБРР, пыталась "продлить Европу до Чукотки и Камчатки". Интернационалисты либералы-рыночники развалили экономику и погубили 10 млн. русских людей посредством активного внедрения опыта стран "третьего мира" в виде "экономики либерализма", упакованной в современную теорию монетаризма М. Фридмена, но изготовленную на экспорт и предназначенную для закрепления господства ТНК в своих колониях.[21]

С другой стороны - национально-коммунистический Китай, в идеологии которого доминировали чувства национальной солидарности. Китай заявил, что его "не интересует чужое мнение", поэтому, в противовес западным теориям о приоритете прав и свобод человека над государственным суверенитетом, он поставил "решение внутренних проблем выше внешних". Компартия, отказавшись от принципов пролетарского интернационализма, проводила политику государственной поддержки китайских диаспор по всему миру. Она ввела в высшие руководство Китая "своих" капиталистов. Компартия объявила, что "пролетариат имеет свою родину, свою национальную специфику и свои национальные интересы. Коммунисты должны защищать интересы своей нации и своего народа". [22]

Не в пример российской транснациональной элите, национальные элиты Японии и Китая выполнили свою общественно-историческую миссию, сумев укрепить национальное сознание вокруг идеи возрождения величия государства. Успех этих стран был обеспечен благодаря использованию естественно-объективных законов развития этногенеза и взаимодействию биосферы и ноосферы, в то время как у интернационалистов отсутствует национальный здравый смысл и инстинкт "сбережения народа".

В своих исследованиях ученые историки и политологи подробно описали факторы, повлиявшие на усиление кризиса власти и протестное поведения широких слоев населения в прошлом: проводимые экономические реформы были не подготовлены и не понятны большинству населения; идея-цель общенационального развития была подменена узкими задачами политической модернизации, поэтому в результате реформ произошло ущемление прав большей части населения; безответственная позиция интеллигенции, которая симпатизировала прозападным революционным преобразованиям; неэффективное структурно-функциональное управление природными и трудовыми ресурсами; криминализация отраслей экономики и целых территорий; коррупция, и протекционизм при распределении государственных должностей и казенных денежных средств.

Сегодня наблюдается полное повторение сценариев столетней и тысячелетней давности - одни и те же события одновременно происходят во многих странах мира. Выводы исследования подтверждаются "новой" практикой проведения "цветных революций" и "военно-гуманитарных" акций, которые основаны на теоретических рекомендациях "науки и теории переходного периода", где политтехнологи разрабатывают "динамические модели демократического перехода" от тоталитаризма к либерализму посредством атомизации и унификации общественно-политического устройства. При этом, "кабинетные ученые" игнорируя базовые законы развития природных систем, где "единство может существовать как единство только благодаря заключенному в нем разнообразию; одинаковость разрушает единство и целостность". [23]

?5. Возврат к истокам: духовно-творческое самоуправление в России.

Применительно к современной России, новая концепция ее развития является четвертым исторически значимым и судьбоносным "революционно-переходным периодом", который во многом стал неожиданностью для Запада, но ожидаемым для народов России. Исторические предпосылки этого периода, в отличие от трех предыдущих, формировались не в кабинетах, расположенных в Европе или США, а в историческом наследии, полученном от наших предков. Теперь только остается вернуть забытые древние знания на русскую землю, и приспособить их для сегодняшней жизни, чтобы не войти вместе с Западом в "экологический тупик истории".

Новый век - это новый этап развития человечества, поэтому Россия вместе с мировым сообществом вступила в глобальную эпоху борьбы и конкуренции в поиске наиболее эффективной модели управления развитием современной цивилизации. Суть решения этой проблемы состоит в разработке и реализации собственной национальной концепции, сформулированной посредством переосмысления мирового исторического опыта развития общественных отношений с точки зрения эффективности управления и самоуправления политических и экономических систем. Главным в этой проблеме является не вопрос как нужно управлять элите с выгодой для себя, а вопрос о том, как научить человека и общество самоуправляться, исходя из их потребностей и их понимания жизни.

Известными фактами, событиями и историческими лицами этого периода являются: Беловежское соглашение о роспуске СССР; уступчивая внешняя политика команды Ельцина; потеря идеологических, политических и экономический конкурентных преимуществ России; незаконная приватизация государственно-народной собственности; конфликт в Чечне; дефолт (1998); отставка Ельцина и правление В.В.Путина (1998-2008).

Исторический опыт прошлого показал, что "христианизация" Руси оказала положительное влияние на становление русской государственности, но при этом не спасла русский народ от страданий и бессмысленной смерти. Менее, чем через тысячу лет в православную Россию пришла новая "коммунистическая" религия, которая ставила перед собой те же благие цели - мир и счастье народам всего мира. Советско-коммунистический строй продемонстрировал свою конкурентоспособность: победил безграмотность и беспризорность, провел промышленную модернизацию, выиграл мировую войну, создал ядерное оружие и первым отправил человека в космос. Однако при всем этом положительном опыте, коммунизм в СССР так не был построен, а провозглашенная "дружба народов" не смогла спасти Советский союз от распада, так как не выдержала испытания на прочность, попав под влияние новой западной религии "либерализма". Таким образом, современный этап развития характеризуется постепенным крушением очередной - третьей по счету "общемировой единой религии".

Можно предположить, что причиной провала мировых идей является отступление от их основ или неверная интерпретация смысла самих Учений. Это означает, что произошло отклонение от первоначального замысла идей Христа после его символической земной "смерти", когда речь идет о "христианизации", и отклонение от первоначального замысла Маркса К., когда речь идет о "коммунизации". То же самое можно сказать и об идеях Ленина В.И., Сталина И.В, когда после их смерти события стали развиваться не по "ленинскому" и не по "сталинскому" сценариям.

Такие предположения имеют под собой серьезные научные основания, так как исторический опыт развития России и других государств подтверждает истинность выводов о том, что "суверенное государство и самостоятельное общество не могут подчиняться и жить по законам, которые приходят извне". Кроме того, по своей роли и амбициям, государства-империи не могут быть приравнены к странам-карликам, которые никогда в истории не были самостоятельными, а лишь примыкали к различным альянсам и союзам. В современной политической и исторической науке назрела реальная необходимость пересмотреть многие ранее сделанные исторические выводы относительно места и роли России в современном мире, а также относительно собственного пути ее развития, завещанного нашими предками: "жить своим умом и идти своим путем, не повторяя ошибок прошлого".

Таким образом, проанализировав предшествующие три этапа исторического развития России, настоящее исследование может сделать вывод о том, что основными действующими силами в России, участвующие в реальном управлении государством, являются:

1. Высшая легитимная власть Президента, ориентированная на удовлетворение ожиданий собственного народа и мирового сообщества.
2. Посредническая "теневая" власть чиновников, интеркарьеристов и криминала, ориентированная на удовлетворение собственных потребностей.
3. Базовая легитимная власть народа, в лице общественно-политических организаций, органов местного самоуправления, науки и легального бизнеса, ориентированная на удовлетворение потребностей всего общества.

Чтобы сопоставить место, роль и принципы функционирования этих сил власти между собой и с ранее полученными результатами исследования, необходимо дать характеристику их деятельности в современной России.

С точки зрения теории "переходного периода", старая "экономика бюрократии" выглядит сегодня более чем актуальной, так как процесс превращения советской партийно-хозяйственной номенклатуры в чиновников либерально-демократического толка, приобрел массовый характер - правящая партия чиновников сформировала свой особый политический класс, который неэффективно управляет всеми общественно-политическими и социально-экономическими процессами в России. Они же остаются и главными отрицательными героями сегодняшнего сценария. Это подтверждается заявлением Президента России. По его мнению, ни власть, ни бизнес не оправдали надежд миллионов граждан России. "Более того, некоторые представители этих сообществ, пренебрегая нормами закона и нравственности, перешли к беспрецедентному в истории нашей страны, личному обогащению за счет большинства граждан". [24]

Чтобы изменить ситуацию необходимо начать подготовку новой национальной элиты, которой будет доверять, как этого требуют законы "гармонии" и "экологии", в первую очередь самый многочисленный, государствообразующий русский народ - гарант выживания других народов, отличающийся своим долготерпением и отсутствием национальной агрессивности. Новая элита должна бережно относиться к знаниям предков, опираться на духовно-патриотические основы ведизма и православия. Новая элита должна понимать, что Россия как система состоит из множества этнических групп, которые биологически и психологически адаптировались к условиям проживания с русской нацией - основным населением России.

Данный подход требует от правящей элиты представить всему обществу "национальную стратегию опережающего развития" в виде развернутой во времени и пространстве Программы действий, понятной и привлекательной для большинства населения России. Контроль за реализацией этой Программы необходимо будет передать гражданскому обществу в лице его общественных экспертов. Это означает, что новая, патриотически настроенная национальная элита, берет на себя обязательство вывести страну из кризиса и сохранить коренные народы России от национальной деградации и глобализма (идеи которого повсеместно реализуют интеркарьеристы) посредством эффективного проектно-целевого управления государством и экономикой. В этом собственно и будет заключаться ответ на вопрос "кто, как и от чего будет спасать Россию".

Первым шагом этого действия станет традиционно русское обращение к Президенту России, в которой народ выскажет свое доверие к нему, но полное недоверие к его окружению - посредникам: "...убери препятствия между нами и тобой и давай править вместе, так как страна слишком велика, чтобы отдавать ее под управление чиновникам...>>. [25]

Общеизвестно, что люди и общество существуют не просто в физическом пространстве и времени, а в особом социально-духовном пространстве со своей специфической мерностью, определяемой моралью, нравственностью, культурой и идеологическими ценностями. Конфигурация пространства и иерархичность в ней зависят от соответствующего набора факторов. Анализ факторов позволяет определить координаты любого элемента в этом пространстве, которые соответственно зависят от его "общечеловеческого" капитала, формирующегося из нравственных, моральных, культурных, идеологических ценностей и соответствующего накопленного опыта. Общественно-политическое пространство - это исторически сложившееся место всеобщего обмена информацией, услугами, ресурсами, практиками и контролем между общественно-политическими субъектами, а также между ними и властью. Если координаты определяются социально-статусными и экономическими факторами, то исходное пространство становится общественно-политическим, а его иерархичность становится зависимой от другого набора факторов.

Таким образом, координаты общественных и политических организаций определяются объемом общественно-политического капитала и их приближенностью к центру власти. Этот капитал формируется каждым субъектом индивидуально посредством накопления своих общественно-политических легитимных и нелегитимных практик. Они представляют собой целеполагающую деятельность людей по освоению и преобразованию объективной общественно-политической реальности.

Практики - это всеобщая основа развития человеческого общества и познания; это все то, чему общественное мнение приписывает особенную ценность; это энерго-информационный капитал, один вид которого при определенных условиях трансформируется в другой; это действующие во всех схожих условиях универсальные матрицы социально-преобразующей деятельности политически активных масс.

С их помощью общественно-политические организации производят обмен на контроль за властью и на право принимать участие в выработке и реализации управленческих решений. Для этого необходимо иметь свой кадровый резерв экспертов, который можно предложить обществу и власти. Общественно-политические организации должны иметь ресурс для того, чтобы навязать политическую конкуренцию действующей власти и чиновникам, сподвигнуть их к сотрудничеству на нужных обществу условиях. Лидеры этих организаций должны создавать условия для общественного участия в процессе формирования новой национальной элиты и тем самым демонстрировать свою готовность и возможность защищать свои права. Альтернативой этой стратегии может быть только стратегия конъюнктурно-политического угодничества, которой пользуется большая часть "общественного чиновничества", которая боится перемен и не способна на самостоятельную борьбу с политическим и экономическим хаосом. Эти организации скрыто участвуют в процессе отчуждения народа от власти, причем на стороне самых непопулярных представителей этой власти.

Другим элементом управления выступают органы местного самоуправления, которые не включены законом в структуру государственной власти, в то время как речь идет о создании именно "народной власти". Общинное или местное самоуправление не может находиться вне системы властных отношений и быть независимым от государства. Поэтому, в данном случае, речь идет о восстановлении "общинной формы социальной организации", где община являлась основным административным, хозяйственным и социальным институтом русского народа на всем протяжении его исторической жизни до революции 1917 года. [26]

Опыт всей мировой истории показывает, что в периоды социальной трансформации общества возрастает интерес к теме формирования самоуправления во всех видах его проявления, и стремлению власти приблизиться к волеизъявлению большинства народа. Эти и подобные им процессы были характерны для эпохи буржуазных революций в Англии, Франции и Америке. Руководители революции 1917 года также придавали большое значение местным органам власти. Они писали о "советах" как о "наиболее демократических и авторитетных организациях масс, максимально облегчающих им участие в устройстве нового государства и в управлении им" и о возможности "одним ударом удесятерить государственный аппарат" через участие в "массовых инициативных организациях...>>.[27]

Таким образом, местные советы, заменившие общины, сыграли положительную роль в деле становления местных органов народной власти, так как идеологически, организационно и функционально они соотносились с русской общинной соборностью. Применительно к современным реалиям, предлагается использовать триединый принцип государственного управления и местного самоуправления "союзность, славянство, соборность"

"Союзность" - определяется как естественно-природный принцип взаимоотношений между природными системами на всех уровнях бытия. Это отношения, при которых союзники осознанно и добровольно принимают на себя взаимные обязательства ради достижения общих целей. Принцип "союзности" проявляется как осознанная необходимость:

- в природе - как естественный союз между живой и неживой природой;
- в человеке, являющимся высшим проявлении живой природы, и потому находящимся в союзе с другой живой и неживой природой;
- в семье - как союз между мужчиной и женщиной, который необходим для продолжения человеческого рода и воспитания нового поколения, с целью приспособить его к новым условиям жизни и развития;
- в нации - как союз между семьями и родами, который необходим для сохранения добрых отношений в условиях распределения жизненных ресурсов, ограниченных для массового потребления на ограниченной территории проживания нации и народов;
- в государстве - как союз между нациями и народами, согласившимися на передачу части своих полномочий "центральным" органам управления с целью обеспечить общую безопасность и защиту от внешних угроз;
- в человечестве - как союз между государствами, созданный с целью упорядочить их взаимоотношения и установить общие международные правила по распределению имеющихся мировых ресурсов и норм поведения.

Таким образом "союзность" устанавливает границы и вектор развития взаимоотношений, определяет место и роль, права и обязанности, полномочия и ответственность каждого союзника. Этот принцип можно эффективно использовать как во взаимоотношениях России с соседними государствами при решении внешнеполитических и внешнеэкономических вопросов, так и во взаимоотношениях государствообразующего русского народа с другими коренными народами России при решении внутриполитических и социальных вопросов. Этот принцип реализуется посредством подписания многостороннего Общественного союзного договора между всеми коренными народами, проживающими в России. Применительно к России "союзность" проявляется как принцип "славянства" или "союза племен".

Принцип "славянства" - это система союзных отношений славяно-тюркских племен, исторически сложившихся в период становления Руси как Русского государства, объединившего отдельные земли разных этносов на условиях "жить одной судьбой". "Славянство" выразилось в отказе от этно-родового принципа существования и управления, что обеспечило экономическую "интеграцию без этнического поглощения". "Славянство" - это "русский ковчег", объединивший и приютивший малочисленные народы России. Русский народ всегда был и остается стержнем российской государственности, удерживающим территориально растянутую Россию.
В основе этого принципа лежит презумпция здравого смысла и приоритет общих естественно-природных интересов над частными или созданными в искусственной среде обитания человека. Славянство предусматривает наличие Гаранта в союзнических отношениях. В условиях формирования Союзного многонационального государства таким гарантом выступает самая многочисленная государствообразующая титульная нация и общенациональный Лидер (князь, монарх, президент). Они берут на себя ответственность за судьбу государства и выступают гарантами интересов всех малочисленных народов в вопросах защиты от внешней агрессии и в решении внутрисоюзных межэтнических конфликтов. Союзно-славянское управление подразумевает пропорциональное сочетание централизованного управления государством (вертикаль власти) и широкого участия народа в управлении государственными делами посредством местного самоуправления, основой которого является община и принципы "соборности" (горизонталь власти).

Принцип "соборности" (совместности и коллективности) - это естественно-природная система, которая определяется одновременно и как система внутригосударственного устройства, и как принцип управления государством, когда национальная элита и народ вместе и "общими усилиями решают важные государственные дела".

Как известно, власть в России никогда не обходилась без участия общества при решении вопросов национальной, особенно военной, безопасности. Более того, в отдельные исторические периоды сам народ выполнял защитные функции вместо государства посредством отражения внешней агрессии и повсеместным "стихийным" сопротивлением. В этом смысле автоматически затрагивается тема о роли и месте гражданского общества в вопросах национальной безопасности. Соборность означает участие всех слоев общества в управлении делами государства посредством делегирования своих полномочий лучшим представителям "территориальной общины" - органа местного самоуправления, представляющего собой нижний уровень государственной власти. Квотируемая система выборов, аналогичная принципам Европейского союза, где число представителей зависит от численности проживающих в общине из расчета, например, один представитель от ста тысяч человек, и дополнительные квоты, исчисляемые в зависимости от объема произведенного ВВП и взносов общины в государственный бюджет. Такая система выборов позволит делегировать полномочия не только политическим партиям, но и проживающим в России народам и сословиям. Это будет означать, что нижний уровень управления окажется под контролем многонациональных общин, проживающих на конкретной территории без разделения их на национальные республики и интернациональные области.

Таким образом, предлагается использовать общинно-территориальное устройство и управление государством вместо неэффективного национально-территориального деления России. При этом по-новому трактуемое "Учение общины" должно идти в согласии с явлениями энергии, где понятие общины трактуется шире и носит скорее философский характер, нежели просто социально-экономическое понятие. Община определяется как природный эволюционный процесс, который является основой для духовного совершенствования человека и развития его свободного и творческого труда. Возврат к общине с ее новым содержанием позволит реализовать другое завещание предков, реализующее "идею новых возможностей": "Строить надо так, чтобы все прошлое совпадало с будущим". [28]

Общину необходимо наделить всеми возможными и целесообразными государственными полномочиями, необходимыми для нижнего горизонтального уровня государственной власти, включая законодательную и судебную власть и тем самым реализовать статью 3 Конституции РФ: "Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ".

Значимость общин подтверждается и сегодня социологическими опросами. По своей сути, община, как и семья, представляет собой модель всего нашего общества. "Община (русск.), громада (укр.), коммуна (лат.), кибуц (изр.) - исходная и основная форма добровольного объединения людей, живущих в гармонии с Природой и осуществляющих общее пользование ее дарами. Утверждает социальное равенство, любовь и уважение друг к другу, что естественно порождает свободный творческий, самоуправляемый труд, субъект-субъектное разборно-справедливое общение, здоровый образ жизни, исключает социальные отклонения, предоставляет всем одинаковые возможности всестороннего и гармонического развития ... зародыш социального вида материи - праобщины". [29]

По сути, здесь речь идет о восстановлении "Общинной цивилизации" - жизнеустройстве русского народа, основой которого является община и артель (подвижная община). Устои общины можно сформулировать как триединство "правды, соборности, организованности". Здесь "правда" - это единая цель, "соборность" - это единая воля, а "организация" - это единое действие. Целью общинного строя является искание правды и установление отношений правды между людьми, человека с природой и русского народа с другими народами: "Не в силе Бог, а в правде". [30]

Сегодня к вопросам местного самоуправления обращено внимание всего мирового сообщества, что нашло отражение в международных документах, например Европейской хартии, принятой Советом Европы в 1985 году. Хартия определяет местное самоуправление как право и реальную возможность местных сообществ "управлять в рамках закона и под свою ответственность и на благо населения значительной частью общественных дел", а также контролировать их.

С позиций настоящего исследования, конституционно оформленное общинно-территориальное административное деление России - это единственный способ преодолеть национально-территориальную и экономическую разобщенность, которые постоянно угрожают целостности России и безопасности ее граждан. В этой связи возникает вопрос о количественном и качественном составе социальной базы федерального и местного управления, засилием на себя работающих чиновников и клерков. Назрела необходимость изменить меру соответствия "самовластья" элиты и "самоуправления" народа: перестать думать об увеличении экспорта энергетических ресурсов; перенести центр экономического и социального развития из центра в регионы и замкнуть на них свою хозяйственно-экономическую деятельность. Для этого необходимо перераспределить финансовые и властные полномочия от центра и посредников среднего звена управления в пользу органов местного самоуправления, чтобы как можно больше вопросов решалось на местном уровне управления, где сосредоточено все производство и создается основной прибавочный продукт.

Решение данной проблемы во многом облегчит новое понимание места и роли элит в обществе и в мире, посредством переноса на национальную и интернациональную элиту ответственности, приравненной к "презумпции виновности", за основные конфликты между субъектами и объектами управления в мире. Конфликты происходят из-за того, что власть неоправданно забывает свой отечественный исторический и практический опыт, который всегда богаче и разнообразнее любых чужих теоретических обобщений и непроверенных практикой идей. Использование элитой чужеродного опыта позволяет управлять текущими процессами и нашим сознание извне, причем не только через религию, идеологию, экономику, но и через науку. Национальной науке необходимо серьезно бороться за свой "интеллектуальный суверенитет", так как "российские антигражданские силы развернули широкомасштабную, каждодневную борьбу с российской общественной наукой с четкой направленностью: не допустить выработку привлекательной консолидирующей общество общенациональной цели; содействовать подмене главной цели на совокупность множества второстепенных целей; постоянно дискредитировать, деформировать весь процесс выработки общенациональной цели". [31]

Таким образом, восстановив справедливость по отношению к истории русско-славянской нации в рамках новой хронологии древнего мира, и отказавшись от навязанных стране "проектов спасения человечества", Россия придет к главному, что позволит определить ей свое лидирующее духовно-нравственное положение в мире и подкрепит этот мировой статус высокими успехами в национальной науке и экономике. Это не только позволит избавиться от предложенной сторонниками концепции "золотого миллиарда" альтернативы иметь в России власть либо олигархов и капиталистической демократии, либо власть чиновников и номенклатурно-партийного авторитаризма, но и реализовать "заветы предков" - сохранить для потомков "ниши нации и человечества". [32]

Заключение. Чтобы не повторять ошибки прошлого, необходимо всем реальным силам общества объединиться вокруг "общего дела" - вывода России из экономического кризиса посредством проектно-целевого управления и духовно-творческого самоуправления территорий Россией с привлечением к управлению широких слоев населения. Для этого надо признать, что:

1. Тезис "Народ достоин своего правителя" неверен. На самом деле "Народы России живут плохо потому, что власть плохо ими управляет".

2. Проблемы России могут быть решены только самой Россией посредством эффективного государственного управления по вертикали и реального самоуправления по горизонтали. Для этого надо вернуть народу то, что в древности называлось "Русской правдой" в виде "национальной константы" - силовой, защиты суверенитета государства и его народа.

3. Основным ресурсом развития является нематериальный капитал, измеряемый человеческим потенциалом - интеллектом, накопленными знаниями, профессиональными навыками и творческими способностями. Поэтому контрольными социально-экономическими показателями являются не цены на нефть и газ, не соотношение курса рубля к доллару и даже не процент инфляции, а продолжительность жизнь населения и превышение показателей рождаемости над смертностью коренного населения России.

4. Для человека, высшим уровнем управления является духовно-творческое самоуправление, осуществляемое посредством разветвленной сети "личных обязательств". Самоуправление включает в себя внутренние регуляторы и критерии оценок: "свой - чужой", "хорошо - плохо", "по совести", "по справедливости". Внешние регуляторы, которые основываются на юридическом праве, обычаях, нормах, общественном мнении, искусственных ценностях, являются вторичными по отношению к "совести". "Экология сознания" начинается с экологии родного языка, а "духовная безопасность" достигается посредством духовного самоуправления ибо "подобное лечится подобным".

5. Социальное управление есть процесс установления справедливой меры (оптимальных пропорций) при распределении жизненной энергии (ресурсов и здоровья), пространства (территории и среды обитания) и времени (продолжительности жизни).

6. Проблема эффективности государственного управления сводится к поиску оптимального соотношения власти и полномочий, обязанностей и ответственности между политическими лидерами (избранной властью), чиновниками (назначенным аппаратом) и гражданами (источником власти).

7. Власть в России должна быть только "соборной", сочетающей в себе все элементы, обеспечивающие реализацию естественных конкурентных преимуществ государства: народной - при решении внутренних, особенно социальных вопросов; олигархической - при решении внешнеэкономических вопросов, особенно по вопросам распределения мировых ресурсов, рынков сбыта, цен и распределения мировой прибыли, обеспечивая выгодный для страны товарообмен; тоталитарной - при решении вопросов, связанных с вопросами защиты государственного суверенитета и проблемами войны и мира, в том числе при решении проблем "международного терроризма".

8. Для искоренения причин существующей проблемы "двойных этно- политических" стандартов, которые все чаще используются в международной политике либерально-демократическими странами, необходимо поднять вопрос о введении "Новая хронология истории". Хронология разработана российскими учеными под руководством академика Фоменко А.Т., которые, опираясь на результаты исследований М.В.Ломоносова, М.М. Щербатова, В.Н. Татищева, Н.А.Морозова, И.Ньютона и других ученых, доказали, что общепринятая хронология древней и средневековой истории мира, неверна. Подавляющая масса имеющихся исторических свидетельств описывает события, произошедшие только после 1200 года нашей эры. На самом деле, мы ничего не знаем ранее 10 века нашей эры и все предлагаемые нам "исторические" события в большей степени являются легендами. Русско-славянская нация сформировалась одновременно с другими нациями, поэтому, с точки зрения исторического развития, никогда и не в чем им не уступала. Различие выражается только в образе мышления, где для одних цель жизни - перестраивать мир под себя, а для других - совершенствоваться духовно.

Литература

[1] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя: Новая математическая хронология древности. М.: Факториал, 1998. С. 20-26.
[2] Федотов А.П. Глобалистика: Начала науки о современном мире. М.: Аспект-пресс, 2002. С. 205.
[3] Большой Российский энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. С. 1304.
[4] Дегтярев А.А. Основы политической теории. М.: Выс. школа, 1998. С. 187.
[5] Аксенов В.А., Простов А.Ф. Союзная программа общественного развития. СПОР. ч.1, М.: Союз-инфо, 2003. С. 20.
[6] Токвиль А. Старый порядок и революция. М.: Моск. философский фонд, 1997. С. 160. Цитирование по: Степашин С.В. Конституционный аудит. М.: Наука, 2006. С. 43.
[7] Орлов А.С. Основы курса истории России. М.: Простор, 1997. С. 26-35.
[8] Субетто А.И. Системный анализ современного общества. СПб.: Астерион, 2004. С. 10.
[9] Байнова М.С. История государственного управления в России. М.: 2004. С. 9-17.
[10] Казенов А.С. Революция и современность. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 32.
[11] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.4. М.: Прогресс, 1994.
[12] - [15] Большой Российский энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. С. 1304.
[16] - [18] Трубачёв О.Н. В поисках единства. М.: Ихтиос, 2005. С. 27, 105.
[19] Философская энциклопедия. // под ред. Константинова Ф.В. М.: Советская энциклопедия, т. 3, 1964.
[20] Большой Российский энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. С. 1304.
[21] Ляруш Л.Х. Физическая экономика как платоновская эпистемологическая основа всех отраслей человеческого сознания. М.: Научная книга, 1997. С. 8.
[22] Титаренко М.Л. Россия: безопасность через сотрудничество. Восточно-азиатский вектор. М.: Памятники исторической мысли, 2003. С. 4.
[23] Субетто А.И. Системный анализ современного общества. СПб.: Астерион, 2004. С. 7.
[24] Путин В.В. Послание Федеральному Собранию Российской Федерации. Официальный сайт Президента РФ - http://president.kremlin.ru
[25] цит. по материалам Международной научно-практической конференции "100 лет первой русской революции". РГСУ. 2005.
[26] Иванов В.Н., Патрушев В.И. Теория управления: социально-технологический подход. Энциклопедический словарь. М.: Муниципальный мир, 2004. С. 282.
[27] Сталин И.В. Об основах ленинизма // Вопросы ленинизма. Изд. 9-е. М.: 1932. С. 149.
[28] Учение живой этики: Община. М.: МЦР, 1997.
[29] Завгородний А.Я., цит. по книге Шилина К.И. Экософия. М.: Социум, 2000. С. 324.
[30] Иванов В.Н., Патрушев В.И. Теория управления: социально-технологический подход. Энциклопедический словарь. М.: Муниципальный мир, 2004. с.282.
[31] Кузнецов В.Н. Общенациональная цель: безопасность и благополучие Человека как фундаментальная проблема Российских общественных наук. М.: ИСПИ РАН, 2004. С. 10.
[32] Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М.: Аграф, 1998. С. 450.


Пожаловаться на это сообщение

За это сообщение автора Кэт поблагодарил: ОКА (02-09-2011, 15:15)
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 01-09-2011, 23:21 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://www.sibro.ru/news/31089

Мероприятия Музея Н.К.Рериха в Новосибирске на сентябрь 2011


ВЫСТАВКИ:


• Творчество Н.К.Рериха.
• Творчество С.Н.Рериха.
• «Лучи единого Солнца». Выставка, посвящённая Великим Подвижникам и основателям мировых религий и философий.
• «Е.П.Блаватская — Сфинкс XIX столетия». Выставка фотографий, редких открыток и книг (Исследовательский фонд Рерихов, Санкт-Петербург).
• Л.Р.Цесюлевич (Барнаул). Выставка картин "Великая Царица Алтая", "Храм Великой Царицы Алтая".
• «Путь Духа». К 100-летию со дня рождения Н.Д.Спириной: фотографии, архивные материалы, личные вещи.
• Г.П.Горина. «Цветы признательности». Живописные работы, посвящённые основателю СибРО Н.Д.Спириной.
• «Знак триединства в культурах разных народов».
• Коллекция минералов.

МЕРОПРИЯТИЯ:


1 сентября (четверг), 14.00. ДЕНЬ ЗНАНИЙ.
Демонстрация фильмов студии СибРО.
Экскурсии по залам музея.
Открытие выставки художественных работ Виктора Павлушина "Живая сказка".
Вход в течение дня для школьников и педагогов свободный.

10 сентября (суббота), 14.00. «Николай Рерих».
Документальный фильм киностудии «Киевнаучфильм», 1975 г.
Экскурсии по залам музея.
Вход в течение дня свободный.

21 сентября (среда). МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ МИРА.
Городское мероприятие у Колокола Мира.
Время и программа будут объявлены дополнительно.
Вход свободный.

25 сентября (воскресенье), 12.00. «КРУГЛЫЙ СТОЛ» СИБИРСКОГО РЕРИХОВСКОГО ОБЩЕСТВА,
посвящённый творческому наследию семьи Рерихов.
Вход свободный.

Музей работает ежедневно с 11.00 до 18.00. Входной билет 100 руб., льготный - 50 руб.

В последнее воскресенье месяца выставочные залы для посещения закрыты.
Адрес: ул. Коммунистическая, 38. Телефон: 218-06-71, 218-09-50.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 02-09-2011, 12:04 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Великая Эпоха (The Epoch Times) писал(а):
http://www.epochtimes.ru/content/view/51208/73/

Дарья Хазанова

По следам исчезнувших цивилизаций: Лемурия


20.08.2011

ЛЕМУРИЯ (Лемурия, Му) - гипотетическая древняя страна, материк, исчезнувший в результате катаклизмов.

Интерес к этой загадочной стране начали проявлять во второй половине 19 века из-за двух фактов. Во-первых, зоологи и биологи наткнулись на необъяснимое сходство некоторых животных и растений из ареалов Юго-Восточной Азии и Юго-Восточной Африки и Мадагаскара (в том числе обезьяны лемуры или маки, которые и положили название теории).

Во-вторых, в Калифорнии на горе Шаста обитали некие странные человекоподобные существа, которые, по рассказам окружающих, могли изменять законы природы, в том числе и проникать в другие измерения. Время от времени они возникали из ниоткуда в близлежащих городах, и скупали в них всё продовольствие, предлагая взамен огромные золотые слитки. По их словам они были последними уцелевшими представителями некой древней расы лемурийцев, чей континент погиб под водой.

В течение более чем двадцати лет после начала получения откровений, Эдгар Кейси, пророк и целитель прошлого столетия, освещал проблемы атлантов во многих сотнях своих «записей», при этом он гораздо реже упоминал названия Му или Лемурия. Когда его спрашивали почему, он отвечал, что атланты накопили огромный кармический долг, чтобы исправить его, необходимы многочисленные перевоплощения.

Среди своих клиентов Кейс нашел гораздо меньше «потомков» лемурийцев, так как тихоокеанская прародина миновала стадию воинствующего материализма, которая в большей мере была свойственна атлантам. Однако сведения, сообщенные Кейсом о Му, или Лемурии, во многом были подтверждены последующими открытиями в геологии и археологии.

Основным моментом его «пророчеств» стало заявление о процветании земли Му на территории ныне безжизненной пустыни Гоби. Условия жизни тогда сильно отличались от современных, ухудшение климата началось после Всемирного потопа.

Хотя хронология Кейси вызывает сомнения, его краткие ссылки на Лемурию гораздо более убедительны. Среди первых утверждений, которые он сделал относительно потерянной прародины, основной ответ был посвящён географическим и геологическим условиям появления на Земле homo sapiens-sapiens (человека разумного-разумного). «Анды или тихоокеанское побережье Южной Америки, - говорил он, - занимали тогда западную часть Лемурии». Шестьдесят лет спустя Океанографическое общество Калифорнии издало ряд карт, отражающих последние открытия в исследовании морских глубин. Одна из деталей - подводный горный хребет Наска длиной более 300 километров когда-то соединял перуанское побережье в районе Наска с затонувшим архипелагом. В 1932 г. Кейси идентифицировал подводную структуру, неизвестную науке до 1990-х, таким образом, подтвердив свидетельство существования Лемурии.

Кейси отмечал, что часть Лемурии начала погружаться в океан 10700 лет назад. Этот период времени точно совпадает с концом последнего Ледникового периода, при таянии ледников уровень мирового океана существенно повысился. Лемурия и её культура продолжали процветать и после исчезновения некоторых территорий гигантского материка.

Об упадке Лемурии Кейси говорил мало, упомянув лишь, что это произошло перед окончательным разрушением Атлантиды. Он был более заинтересован значением достижений тихоокеанского царства, которые продолжали формировать будущие перевоплощения людей, ищущих его духовного руководства. Карма - это последствия нашего поведения. Борясь за социальный баланс и индивидуальную гармонию, лемурийцы в значительной степени избежали потребности в перевоплощении, как средстве исправления последствий прежних жизней, и продолжили свой духовный путь вне земного плана.

На вопрос, является ли дарвинистская теория эволюции человека правильной или не правильной, Эдгар Кейси ответил, что человек не произошел от обезьяны, а является духовным существом, созданным по образу и подобию Богов и что человек выше миров животного и растительного, цель которых служить человеку.

Кейси сказал: «Человек был создан вначале, как владыка над теми элементами, которые были подготовлены на земном плане для его нужд. Когда этот план стал таким, что человек мог существовать благодаря своим силам, человек появился. Но не из того, что уже было создано, но как Господин над всем, в человеке было всё, что было в целом мире на земном плане, и кроме этого, была душа человека, что поставило его над всем животным и растительным миром земного плана. Человек произошел не от обезьяны, но человек развивался, время от времени, немного здесь, немного там, шаг за шагом. Во всех эпохах мы видим, что это было развитием - день за днём, (или эволюция); человек формировал себя, постепенно усовершенствовались вещи, сделанные человеком, сделанные, чтобы удовлетворить определённые потребности человека, но всегда оставалось что-то, формирующее потребности, были ли это средства к существованию или другие достижения; это есть образец той силы, какой Создатель наделил его, для Мира потребностей и условий; согласие человека с законами природы приводит его постепенно к тому развитию, которое необходимо для удовлетворения потребностей, исходя из условий, места или сферы, в которые помещён человек. Потребности тех, кто живет в северных землях не те же самые, как в жарких регионах. Так, развитие происходит от потребностей в различных условиях, в которых находится человек. Он только использует те законы, которые всегда существовали на этом плане, данные в их соотношениях...

Описания Лемурии В.Я.Распутиным


Ниже приводятся описание Лемурии, полученные контактёром В.Я.Распутиным (опубликованы в 1999 году в компьютерном вестнике «Терра Инкогнита»).

С 320 по 170 век до н.э. существовала страна Лемурия. Она распространялась от Эгейского моря до берегов Антарктиды. Население составляли лемурийцы, численностью 107 миллионов 319 тысяч. Эту расу нельзя было причислить к людям, т.к. у человека 7 тел, а у лемурийца всего 5 (отсутствовало физическое и эфирное тела), т.е. для человека они были просто невидимы, и только люди, с открытым третьим глазом, могли видеть это население. Они аналогичны снежному человеку, который может материализоваться и пропадать, переходя в другое измерение. У лемурийцев основным телом было астральное. В результате эволюции они стали приобретать тела эфирное и физическое. Население Лемурии было сосредоточено южнее острова Мадагаскар и до берегов Антарктиды...

В начале 170 века до н.э. произошел распад скальных пород, и южная густозаселенная часть Лемурии была поглощена водами Индийского океана. В пучине океана погибло 98 миллионов 563 тысяч лемурийцев, а выжившие и материализовавшиеся люди, приобретшие 7 тел, стали называться атлантами. И с 170 века до н.э. образовался континент Атлантида, который просуществовал 150 веков и его постигла та же участь, что и Лемурию... Лемурийцы, не имевшие физического тела, могли передвигаться в пространстве не хуже птиц и проходить сквозь любые преграды. В Лемурии никогда не было войн, т. к. на войне уничтожается физическое тело, а затем погибают остальные 6 тел, а если нет физического тела, то остальные тела погибнуть не могут... Продолжительность жизни лемурийцев длилась свыше 1 тысячи лет, и только по истечении этого времени начинался распад тонких тел. Продолжение жизни происходило на клеточном уровне... У лемурийцев отсутствовали органы пищеварения и железы слюноотделения. У человека энергия вырабатывается в результате пищеварения, чем больше человек поел, тем больше выделилось энергии, и она распределилась по органам, способствуя их работе. Но у человека есть и другой путь, (как лемурийцев). Необходимо научиться получать космическую энергию, которая входит в человека через атлант (7-й шейный позвонок), и направлять её по органам, насыщая их энергией. И тогда человек может обрести новую жизнь. Его устремления будут направлены на повышение духовного уровня, т.к. пища приземляет человека, особенно мясная, а он должен жить возвышенно.

Стоит отметить, что это совпадает с предсказаниями Ванги, которая говорила, что в далеком будущем люди научатся жить без тел, но это будет не скоро.

У лемурийцев не было материальных благ, поэтому и делить им было нечего, костюмов, платьев и машин у них тоже не было. Человек же живет и работает для того, чтобы сытно поесть, приобрести модную вещь и т.д. В этом-то и кроется абсурдность бытия. У лемурийцев не было разделения на мужской и женский пол - они были бесполые. Каждый лемуриец мог создать себе подобного с помощью клонирования отдельных клеток, получалась копия, похожая как две капли воды на оригинал.

Лемурийцы были высокоразвитой расой, они не имели привязанностей к материальным ценностям потому, что у них их не было,не было и привязанности к семье - семьи не было, была клановость. Они жили небольшими группами по 7-9 лемурийцев в клане в гармонии с природой, аналогично райской жизни. По мере обретения эфирного, а в дальнейшем и физического тела лемурийцы деградировали и превращались в простых людей, со своими слабостями и недостатками. Становились злыми, жестокими, жадными, ревнивыми, равнодушными, завистливыми... Самые тяжелые для народов Земли времена ознаменованы явлениями Мессии. Основные даты, дошедшие до нас из глубины веков, это дата пришествия Мессии в 1702 году до нашей эры перед гибелью Лемурии. Мессией была женщина, в это время в Лемурии проживали бесполые существа. В 8002 году до н.э. - раннее пришествие Мессии - это был мужчина Гефостл, в дальнейшем жрец Атлантиды, а после её гибели - был первым фараоном Египта.

Продолжение следует...


Вложения:
Комментарий к файлу: Карта Лемурии, наложенная на современные континенты, из книги Скотта-Эллиота «История Атлантиды и потерянной Лемурии»
Карта_.jpg [37.21 KiB]
Скачиваний: 552
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 02-09-2011, 12:08 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Окончание.

Великая Эпоха (The Epoch Times) писал(а):
http://www.epochtimes.ru/content/view/51542/73/

Дарья Хазанова

Николай Рерих: миф о Лемурии


27.08.2011

д) Материк и люди Третьей Расы

В то время жила Третья Раса, то есть 18 миллионов лет назад, распределение суши и воды на земном шаре было совершенно иное, чем сейчас. Большая часть теперешней суши была тогда под водой. Ни Африка, ни обе Америки, ни Европа не существовали в те времена. В Азии предгималайские области были покрыты морями, за пределами их простирались страны, называемые теперь Гренландией, Восточной и Западной Сибирью и т.д.

Вдоль экватора простирался гигантский континент, покрывавший большую часть теперешнего Тихого, а также Индийского океанов. Этот материк покрывал всю область от подножья Гималаев, отделявшую его от внутреннего моря, которое катило свои волны через то, что мы знаем как нынешний Тибет, Монголию и великую пустыню Шамо (Гоби); от Читтагона в западном направлении к Хардвару и в восточном - к Ассаму. Оттуда он распространялся к югу через то, что нам сейчас известно как Южная Индия, Цейлон и Суматра; затем, охватывая на своем пути по мере продвижения к югу Мадагаскар с правой стороны и Тасманию с левой, он спускался, не доходя несколько градусов до Антарктического круга; и от Австралии, которая в те времена была внутренней областью на Главном материке, он вдавался далеко в Тихий океан за пределы Рапануи (Теапи или остров Пасхи). Кроме того, часть материка простиралась вокруг Южной Африки в Атлантический океан, загибаясь к северу до Норвегии.

Этот материк Третьей Коренной Расы сейчас называют Лемурией.

Самое раннее человечество было расой гигантов. Первые Лемурийцы были ростом 18 м. С каждой следующей подрасой рост их постепенно уменьшался, и через несколько миллионов лет дошел до шести метров.

О размерах Лемурийцев свидетельствуют статуи, воздвигнутые ими. Большинство гигантских статуй, открытых на острове Пасхи, части затопленного материка Лемурии, были от 6 до 9 м высоты. Статуи на острове Пасхи являются наиболее поразительными и красноречивыми свидетельствами существования первобытных великанов. Они так же велики, как и таинственны. Достаточно обследовать головы этих колоссальных статуй, оставшиеся целыми, чтобы при первом взгляде признать черты типа, приписываемого великанам Третьей Расы. Они кажутся вылитыми из одной формы, хотя и разнятся чертами.

Лемурийцы были людьми со сверхчеловеческой физической силой, дававшей им возможность защищаться и удерживать на расстоянии гигантских чудовищ Мезозойского и Ксенозойского периодов. Фантастические и ужасные животные сосуществовали вместе с человеком и нападали на него, так же как человек нападал на них. Будучи окружен такими ужасными тварями, человек мог выжить только потому, что он сам был колоссальным гигантом.

Когда Третья Раса разъединилась по признаку пола и впала в грех, порождая людей-животных, животные сделались свирепыми; они стали уничтожать друг друга. До этого времени не было греха, не было убийств. После разъединения блаженство первых рас пришло к концу. Вечная весна стала постоянно меняться, и воспоследовали времена года. Люди не могли дальше жить в Первой стране (Эдеме первых рас). Холод вынудил людей строить укрытия и изобрести одежду. Тогда люди взмолились к высшим Отцам. Мудрые Змии, Драконы Света, Предтечи Озаренных спустились и стали жить среди людей, наставляя их в науках и искусствах.

На заре своего сознания человек Третьей Расы не имел верований, которые можно было бы назвать религией. То есть, он ничего не знал о какой-либо системе веры или поклонении. Но если взять этот термин в его значении, как нечто, объединяющее в чувстве благоговения - подобно чувству ребенка к любимому отцу, то даже самые ранние лемурийцы с самого начала своей разумной жизни имели религию. Не было ли вокруг них светлых Богов? Не протекало ли детство их около тех, кто дал им рождение и кто окружил их своими заботами и вызвал их к сознательной, разумной жизни? Это был "Золотой век", когда "Боги ходили по Земле и свободно общались со смертными". Когда век этот кончился, Боги удалились - то есть стали невидимыми.

Итак, Боги были от начала времени Правителями человечества, воплощаясь как Цари Божественных Династий. Они дали первый импульс цивилизации и направили умы, которые одарили человечество изобретениями и усовершенствованием всех искусств и наук.

Огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной Природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку. Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были Владыками Мудрости с других планет. Так, пшеница не есть продукт Земли - ее не удалось найти в диком состоянии.

С пришествием Божественных Династий зародилась цивилизация. И в некоторых областях человечество вело патриархальный образ жизни, в других же, дикарь едва начинал учиться сооружать очаг для огня и защищать себя от стихий; а его цивилизованные братья с помощью Божественного Разума, воодушевлявшего их, строили города и занимались искусствами и науками. Тем не менее, в то время, как их братья-пастухи пользовались по праву рождения чудесными силами, "строители", могли пользоваться своими силами лишь изредка. Цивилизация всегда развивала физическую и интеллектуальную сторону за счет психической, духовной. Управление своей собственной психической энергией было среди раннего человечества свойством врожденным и таким же естественным, как хождение и мышление.

Цивилизованные народы Третьей Расы под руководством своих Божественных Правителей сооружали обширные города, развивали искусства и науки и знали астрономию, архитектуру и математику. Лемурийцы строили свои огромные города из редких материалов, из изверженной лавы, из белого мрамора гор и черного подземного камня. Первые большие города были построены в той части материка, которая ныне известна как остров Мадагаскар.

Древнейшие руины циклопических сооружений все были произведением рук последних подрас лемурийцев; каменные статуи на острове Пасхи также были циклопического характера. Этот остров принадлежит к самой ранней цивилизации Третьей Расы. Внезапное вулканическое извержение и подъем океанского дна подняли эту маленькую реликвию Архаических веков после того, как она была затоплена вместе с остальными, со всеми ее статуями и вулканом, и оставили, как свидетельницу существования Лемурии. Изумительные гигантские статуи - яркие и красноречивые свидетельства о погибшем материке с цивилизованным населением на нем.

ж) Конец Лемурии

Рождению и гибели Коренных Рас всегда сопутствует геологическое изменение земного шара. Оно вызывается изменением наклона земной оси. Старые материки поглощаются океанами, появляются другие земли. Огромные города, горные цепи поднимаются там, где их раньше не было. Поверхность земного шара каждый раз совершенно меняется. Это есть ЗАКОН, действующий в свое назначенное время, в точном соответствии с Законами Кармы. "Выживание наиболее приспособленных" народов и рас утверждалось своевременной помощью; неприспособленные же уничтожались, будучи сметенными с поверхности Земли.

После того, как Третья Раса достигла апогея своего расцвета, она стала клониться к упадку. Это отразилось и на главном материке Расы - Лемурии: он начал медленно погружаться. Огромный материк, омывавшийся Индийским, Атлантическим и Тихим океанами, стал дробиться на отдельные острова. Эти острова постепенно исчезали один за другим. Самым большим остатком огромного материка является сейчас Австралия. Теперешний остров Цейлон в период Лемурии был северным плоскогорьем огромного острова Ланки, на котором Третья Раса закончила свое существование.

Лемурия была разрушена действием вулканов. Она погрузилась в волны вследствие землетрясений и подземных огней. Катаклизм, разрушивший огромный материк, произошел в силу подземных толчков и разверзшегося дна океана. Лемурия погибла около 700 тысяч лет до начала Третичного периода (Эоценского).

Потомками древних лемурийцев в настоящее время являются народы так называемого эфиопского типа: негры, бушмены, австралийцы и т.п.


Вложения:
Лемурия-1.jpg [74.87 KiB]
Скачиваний: 413
Лемурия-2.jpg [63.01 KiB]
Скачиваний: 537
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 02-09-2011, 22:16 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://www.museum.ru/N43704

Впереди - новые встречи


В июле-августе 2011 года в селе Верх-Уймон Усть-Коксинского района Республики Алтай проходила выставка картин Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов «От России до Гималаев», которая стала совместным проектом Министерства Культуры Республики Алтай, Государственного собрания Эл-Курултай Республики Алтай, Администрации муниципального образования «Усть-Коксинский район», отдела культуры муниципального образования «Усть-Коксинский район», Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха (г. Москва), местной общественной организации «Центр Культуры «Беловодье» (с. Верх-Уймон).

На экспозиции в Краеведческом музее были представлены 60 картин Н.К.Рериха и 8 картин С.Н.Рериха из фондов Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха (г.Москва). В состав выставки вошли также фотографии и видеофильмы, раскрывающие вклад выдающейся семьи Рерихов в российскую и мировую культуру. Экспозиция была посвящена сразу нескольким юбилейным датам: 225-летию вхождения алтайского народа в состав России, 20-летию Республики Алтай, 85-летию Алтайского маршрута Центрально-Азиатской экспедиции академика Н.К.Рериха. Выбор села Верх-Уймон для проведения выставки – не случаен. В 1926 году здесь проходил маршрут знаменитой Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха.

19 августа 2011 года в Верх-Уймоне состоялось торжественное закрытие выставки. Cвоё мастерство зрителям продемонстрировал народный ансамбль старообрядческой песни «Сиберия» под руководством заслуженного деятеля искусств Республики Алтай Е.Т.Мамаева и художественного руководителя, заслуженной артистки Республики С.М.Ковальчук. В их исполнении прозвучали песни староверов района и других областей России, а также песни Геннадия Заволокина, которые написаны в народном стиле с огромной любовью и пониманием русской фольклорной музыки. Зрители заворожёно слушали выступление замечательных артистов.

Ольга Павловна Симиренко, начальник отдела культуры МО «Усть-Коксинский район» в своём выступлении отметила, что «выставка работала не только для района, но и для всей России. С разных краев нашей необъятной Родины приезжали гости, которые посмотрели выставку. Здесь, в глубинке побывали даже зарубежные представители из Франции, Англии, Бельгии, Соединенных Штатов Америки которые смогли насладиться творчеством Н.К.Рериха и С.Н.Рерихов». Ольга Павловна поблагодарила Международный Центр Рерихов (МЦР) за оказанное доверие, за возможность увидеть картины, которые украсили культурную жизнь района. Она зачитала благодарственное письмо Музею имени Н.К.Рериха и его Генеральному директору, академику РАЕН Людмиле Васильевне Шапошниковой.

А.Л.Прохорычев заместитель руководителя отдела передвижных выставок Центра-Музея имени Н.К.Рериха вручил участникам проекта благодарственные письма от МЦР. Он напомнил слова Николая Константиновича Рериха: «Осознание красоты и утверждение культуры есть основные устои эволюции человечества». Отрадно видеть, что в Усть-Коксинском районе прекрасно работают такие очаги Культуры как: библиотеки, Музеи, учреждения дополнительного образования, детские школы искусств, дома Культуры. Радостно осознавать, что именно здесь, на Алтае, куда хотели вернуться Рерихи, проходила эта замечательная выставка.

С.С.Овсянникова, председатель МОО «Центра Культуры «Беловодье», также выразила благодарность и признательность Музею имени Н.К.Рериха и его Генеральному директору Л.В.Шапошниковой за ту радость, которую жители Горного Алтая смогли ощутить во время проведения выставки. Прозвучали слова благодарности и всем тем, кто помогал в организации и проведении этого культурного мероприятия.

Р.П. Кучуганова, научный сотрудник и основатель Музея «Истории и культуры Уймонской Долины», поблагодарила всех за то, что удалось создать такой запоминающийся праздник, как выставка картин Рерихов, и напомнила старую пословицу: «Вместе - не грузно, а врозь - хоть брось». В дневнике Н.К.Рериха есть такие слова: «Приветлива Катунь. Звонки синие горы. Бела Белуха. Ярки цветы и успокоительны зелёные травы и кедры. Кто сказал, что жесток и неприступен Алтай? Чьё сердце убоялось суровой мощи и красоты?». Р.П.Кучуганова отметила: «Наши-то бабушки говорят: «Люби людей, чтобы люди любили тебя». «Уважай себя, так и люди уважат тебя». А одна бабушка, Екатерина Аргокова, говорила: «Людям делайте только добро. Увидишь камень на дороге или палку – убери. А вдруг кто-то на нём расшибётся, потом ввек не отмолишь греха. Видел, да не убрал». Вот и мне бы хотелось, чтобы наша Долина светилась добром. Давайте убирать с дороги нашей все камни и препятствия. И я верю, что Уймон слово своё ещё скажет!»

Мария Александровна Доготарь, Глава Верх-Уймонского сельского поселения выразила надежду, что через пять лет, в юбилейном 2016 году в Верх-Уймоне состоится новая выставка картин Рерихов.

Мудрецы Востока говорят: «Нет прощания, есть радость новой встречи». Картины Рерихов возвратились в Москву. Но юбилейные мероприятия в Верх-Уймоне объединили многих друзей на ниве культуры. Жители и гости Верх-Уймона ещё раз получили возможность прикоснуться к творчеству наших великих соотечественников - Рерихов. Их наследие является великим магнитом соединяющим прошлое, настоящее и прекрасное будущее. Оно дает огромный творческий импульс культурному строительству, поэтому нет никаких сомнений в том, что Верх-Уймон ожидают новые научные и культурные проекты.


Вложения:
Комментарий к файлу: Горный Алтай. Верх-Уймон. Выступает ансамбль ''Сиберия''
Впереди-1.jpg [59.5 KiB]
Скачиваний: 537
Комментарий к файлу: О.П.Симиренко, начальник отдела культуры МО «Усть-Коксинский район» и А.Л.Прохорычев заместитель руководителя отдела передвижных выставок Центра-Музея имени Н.К.Рериха
Впереди-2.jpg [46.91 KiB]
Скачиваний: 537
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 02-09-2011, 22:21 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://omskzdes.ru/news/detail.php?ELEMENT_ID=4893

02.09.2011

Калининград ждёт "врубелевцев"


Омский музей имени Врубеля отправится в Калининград на X биеннале графики стран Балтийского моря, где выставит более 40 произведений из своих фондов.

Открытие мероприятия запланировано на 15 сентября. Престижный форум разместится во всех выставочных залах Калининградского областного музея "Художественная галерея" (более 3 тысяч кв. м). Зрители смогут увидеть шедевры графиков из 9 стран мира.
Как сообщает пресс-служба правительства Омской области, наш музей украсит открытие биеннале выставкой "Графика Серебряного века". Калиниградцы получат уникальную возможность оценить произведения таких русских классиков как Бенуа, Бакста, Билибина, Гончаровой, Рериха и других. По словам организаторов, местная галерея специализируется на современном творчестве, поэтому уникальные врубелевские экспонаты станут подлинным украшением международного проекта.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 02-09-2011, 22:31 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://www.sibro.ru/news/31096

Фоторепортаж с Дня Знаний в Музее Н.К.Рериха


01.09.2011

1 сентября в Новосибирском музее Н.К.Рериха отмечался День знаний.

Н.К.Рерих говорил о спасительных прибежищах, которые встречаются на жизненном пути каждого человека, и одно из них — это «стремление к честному и неограниченному знанию». Ведь «знать, — утверждал художник, — это уже будет преуспевать. Мир спасёт Знание».

В течение дня для школьников и курсантов проводились экскурсии по выставочным залам, демонстрировались фильмы студии Сибирского Рериховского Общества: «Великая семья России», «Путь в Нескончаемость», «Великий закон Человечности», «Колокол Мира звучит над Планетой», «Пусть всегда будет Мир» и другие. Желающие традиционно звонили в Колокол Мира с добрыми пожеланиями.

В 14 часов открылась выставка книжных иллюстраций художника-анималиста Виктора Павлушина «Живые сказки», которая будет работать до 1 октября.


Вложения:
День знаний-1.jpg [33.38 KiB]
Скачиваний: 537
День знаний-2.jpg [32.07 KiB]
Скачиваний: 537
День знаний-3.jpg [25.93 KiB]
Скачиваний: 537
День знаний-4.jpg [27.73 KiB]
Скачиваний: 537
День знаний-5.jpg [38.77 KiB]
Скачиваний: 537
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Показать сообщения за:  Сортировать по:  
Начать новую тему Эта тема закрыта, Вы не можете редактировать и оставлять сообщения в ней.  [ Сообщений: 1248 ]  На страницу Пред.  1 ... 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64 ... 84  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа [ Летнее время ]


Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
 cron
AGNI-YOGA TOPSITES
Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group
Русская поддержка phpBB