Интернет-община "Содружество"

Всему поможет Община, но Общине поможет расширение сознания
Текущее время: 26-07-2017, 16:43

Часовой пояс: UTC + 3 часа [ Летнее время ]


Правила форума


Посмотреть правила форума



Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 263 ]  На страницу Пред.  1 ... 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18  След.
Автор Сообщение
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04-03-2011, 13:15 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
После статьи есть комментарии. Почитав их, становится очень грустно от уровня бескультурия в нашей стране.
Цитата:
http://www.tvernews.ru/news/19647.html

И. Вахонина, Тверская областная Рериховская общественная организация

«Камни с неба падать не могут!», или Как протоиерей Александр Шабанов запрещает созерцать Вселенную


2 марта 2011

17 февраля на сайте ТИА было опубликовано обращение вице-президента РАЦИРС, председателя Миссионерского отдела Тверской и Кашинской епархии, протоиерея Александр Шабанова к тверичанам, призывающее отказаться от посещения выставки художника-космиста Олега Высоцкого, которая открылась в Твери. Среди наших читателей развернулась дискуссия. Её итогом стало ответное послание тверской Рериховской организации, выступившей организатором выставки.

ТЕКСТ ПИСЬМА


Великий немецкий философ Кант заметил однажды, что есть всего две вещи, достойные подлинного удивления и восхищения: звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас. Древние считали: и то, и другое неразрывно связано между собой.

Вселенная — извечная загадка бытия — всегда звала человека к постижению бесконечного, вечного, неисчерпаемого. Но, как мудро заметил русский мыслитель Н.А.Бердяев в своей работе «Философия творчества», «сама постановка дерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто сам есть вселенная, кто в силах противостоять вселенной как равный, как способный включить ее в себя». Такие пытливые, дерзновенные умы были во все времена, как и те, кто их преследовал. Наряду со служителями церкви среди гонителей были и представители науки, чьи вердикты порой противоречили даже очевидному. Так, 250 лет тому назад Французская академия наук создала комиссию по борьбе с лженаукой. В академию из провинции был прислан метеорит, упавший посреди бела дня на поле на глазах многочисленных очевидцев. Решение академиков-экспертов гласило: «Камни с неба падать не могут!».

Невежество, присущее как религиозным ортодоксам, так и некоторым представителям науки, проявляется и в XXI веке. В середине февраля в Твери открылась выставка «Дыхание Космоса» художника-космиста из Эстонии Олега Высоцкого. Около ста его картин привезли в наш город и разместили в залах Тверского городского Музейно-выставочного центра сотрудники Тверской Рериховской организации. За несколько дней до открытия выставки на сайте Тверской епархии было размещено официальное обращение протоиерея Александра Шабанова: «Рериховская выставка как альтернативный день космонавтики? (реплика Тверского отделения Российской Ассоциации исследований религий и сект)». В обращении А.Шабанов обвиняет сотрудников выставочного центра в меркантильности, запугивает учителей и родителей, призывает их не приводить на выставку детей, оскорбляет творчество самого художника, ну и по старой привычке не упускает возможность в очередной раз представить деятельность Тверской Рериховской организации в искаженном виде. При этом служитель Православия, обращаясь к горожанам от лица Тверского отделения РАЦИРС, не чурается жаргона, присущего желтой прессе.

Познакомиться с подлинниками картин Высоцкого представитель Тверской епархии не пожелал. Он «оценил» творчество художника по Интернету (!), а существующее о картинах мнение тех, кто видел их воочию, представил читателям в своем комментарии как нечто непонятное и пугающее. Вся информация о Высоцком, его многочисленных выставках в музеях разных городов и стран, отзывы о творчестве художника доступны в Интернете. Поскольку А.Шабанов, по его словам, туда заглядывал, то не мог всего этого не видеть. Там же он мог познакомиться и с описанием сложной техники создания художником своих картин, прежде чем невежественно о ней отзываться.

В последние годы Олег Высоцкий все больше обращается к космической теме. Космизм являет собою целый пласт культуры, включающий работы известных философов и ученых, творчество художников, поэтов и музыкантов. Этому философскому и художественному направлению присуще отображение единства человека и Космоса, нашего внутреннего духовного мира и мира Вселенной, преображение мира и человечества через красоту искусства.

Именно идея космизма о единстве человека и Вселенной не дает покоя протоиерею Шабанову. Вселенная для него холодная и бездушная. А от его познаний в области русского космизма остается только развести руками. Ведь этому направлению философской мысли посвящено огромное количество публикаций, написана не одна диссертация. Но, видимо, не выгодно Шабанову замечать научные исследования российских ученых по данной теме, и он навязывает читателю свои домыслы о возникновении и развитии русского космизма, при этом попутно оскорбляя выдающегося исследователя карело-финского эпоса «Калевала» Элиаса Леннрота.

Одним из ярких представителей русского космизма в живописи в начале ХХ века был Н.К.Рерих, чье творчество глубоко пронизано космическим мировоззрением, идеи которого изложены в учении Живой Этики. «По мере познания глубины и многомерности творческого наследия семьи Рерихов интерес к Рериху-мыслителю будет становиться все напряженнее, ведь Рерих не только призывал к изучению внутреннего, глубинно-творческого потенциала человека, но в самом развертывании своих дарований напоминал о радости духовно-просветленной жизни и об ответственности людей за судьбы Земли, Космоса и Культуры» — пишет к. ф. н. Трофимова Е.А. в своей работе «Космизм Николая Рериха: мощь устремлённого духа».

Извращая концепцию Живой Этики, протоиерей Шабанов пытается заручиться «светской» поддержкой, ссылаясь на статью к. ф. н. Л.И.Фесенковой «Сциентизация эзотерики и псевдонаука». Автор упомянутой статьи, претендуя на научность, искажает идеи Живой Этики так, что встает вопрос, а знакома ли она с исследуемым материалом? Ее мнение больше похоже на подборку фрагментов из высказываний тех, кто по разным соображениям старается данное учение дискредитировать. Да и можно ли серьезно воспринимать исследования Л.И.Фесенковой, для которой атрибутами свободы человека являются ... «теплые застолья с пивом»?

По мнению современных ученых В.В.Фролова и Л.М.Гиндилиса, Живая Этика, как и всякое глубокое философское учение, содержит несколько пластов знания и требует серьезного изучения, осознания и понимания. Возможны разные подходы, оценки и интерпретации, необходимы научные творческие дискуссии. Но при этом два условия, обязательные для любой научной дискуссии, непременно должны быть выполнены: знание предмета дискуссии и добросовестный объективный анализ. К сожалению, ни то, ни другое со стороны противников учения не наблюдается. Наоборот, стараясь не допустить распространения идей Живой Этики, они занимаются умалением творчества семьи Рерихов.

Так, А.Шабанов, говоря с иронией о творчестве признанного во всем мире художника Рериха, ссылается на якобы нелестные высказывания И.Е.Репина и М.А.Волошина о картинах Николая Константиновича и ... не приводит ни одного (!) из существующих многочисленных восторженных отзывов признанных деятелей искусства — художников, композиторов, философов, театральных постановщиков. Да и об истинном отношении Репина и Волошина он до конца не договаривает, вырывая из контекста выгодные для негативной оценки слова, как и не говорит о том, что речь идёт о раннем периоде творчества художника.

Если подобное отношение со стороны представителей РПЦ можно хоть как-то объяснить борьбой за идеологию (не оправдывая их методов), то околонаучные фантазии некоторых ученых просто поражают. Ведь ВАКом утверждены уже десятки диссертаций о творчестве Рерихов, русском космизме и Живой Этике!

Протоиерея Шабанова волнует вопрос: можно ли писать с заглавной буквы слово «культура»? Очевидно, это зависит от того, какой смысл в него вкладывается. Ещё в 1964 г. американские исследователи А.Кребер и К.Клакхон собрали 257 определений культуры. Эта цифра со временем только растёт. Нет недостатка в определениях культуры и в отечественной философии. Только одно это ярко свидетельствует о том, сколь сложен данный феномен.

Как отмечает д. ф. н., профессор В.В.Фролов, проблема влияния культуры на духовное преображение человека всегда вдохновляла на исследования выдающихся мыслителей. От того, как понималась ими культура, зависело их видение самых сокровенных и тончайших граней духовного развития человека. Н.К.Рерих разработал оригинальную концепцию культуры. Его понимание было не только выдающимся духовным достижением, но и проявлением самых светлых сторон Мироздания и человеческой природы. Поэтому далеко не случайно в своих трудах, пронизанных гуманистическими идеями Живой Этики, выдающийся мыслитель Н.К.Рерих сложил многоцветную палитру высших форм проявления культуры:

«Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберём все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной Красоты».

Выбор — устремиться к познанию Вселенной или перекрыть себе дорогу к дальнейшему эволюционному развитию — каждый делает сам. От этого выбора зависит, кто станет вестником для человека на его пути — передовые мысли великих исследователей, постигающих неизведанное, или пасквили тех, кто, выражаясь словами Артура Шопенгауэра, «принимает конец своего кругозора за конец света».


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04-03-2011, 15:23 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Кэт писал(а):
И. Вахонина, Тверская областная Рериховская общественная организация

«Камни с неба падать не могут!», или Как протоиерей Александр Шабанов запрещает созерцать Вселенную

Интересное сопоставление. В то время, как православный попик запрещает лицезреть Космос Олега Высоцкого, Музей Н.Рериха устраивает в своих стенах выставку православных икон Известного иконописца Александра Соколова. Среди его образов чудотворная икона «Неупиваемая Чаша» (сразу вспоминается рериховское "Неотпитая чаша") из Серпуховского Высоцкого монастыря (вспомним фамилию запрещённого к просмотру попами художника О.Высоцкого). Комментарии, как говорится, излишни!


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 04-03-2011, 15:55 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Российский экономический еженедельник "Афанасий-биржа" писал(а):
http://www.afanasy.biz/news/culture/ind ... iew_anchor

02.03.2011

Художественная выставка в Твери вызвала конфликт между Тверской епархией и Рериховским обществом


18 февраля в Тверском городском музейно-выставочном центре открылась выставка эстонского художника-космиста Олега Высоцкого «Дыхание космоса». Событие вызвало не только интерес у жителей города, но и стало причиной для острой полемики между представителями Тверской епархии и местного отделения Рериховского общества, выступившего организатором выставки.

Одним из критиков мероприятия стал протоиерей Александр Шабанов, председатель Миссионерского отдела Тверской и Кашинской епархии. В своём материале «Рериховская выставка как альтернативный день космонавтики?» он называет идеи, которые пропагандирует космист в своих картинах, сатанизмом для интеллигенции, а на входе советует повесить табличку из «Степного волка» Гесса: «Вход не для всех. Только для сумасшедших». Кроме того, он предостерегает родителей и учителей от посещения подобных «псевдоинтеллектуальных сейшенов» вместе с детьми.

Тверская Рериховская организация не замедлила с ответом. Они опубликовали открытое письмо, в котором осудили «невежество религиозных ортодоксов». В письме они отмечают, что служитель православия, обращаясь к горожанам от лица Тверского отделения Российской Ассоциации исследований религий и сект, не чурается жаргона, присущего жёлтой прессе.

«Познакомиться с подлинниками картин Высоцкого представитель Тверской епархии не пожелал. Он «оценил» творчество художника по Интернету (!), а существующее о картинах мнение тех, кто видел их воочию, представил читателям в своем комментарии как нечто непонятное и пугающее... Космизм являет собою целый пласт культуры, включающий работы известных философов и ученых, творчество художников, поэтов и музыкантов. В России ярчайшим его представителем был Николай Рерих. Этому философскому и художественному направлению присуще отображение единства человека и Космоса, нашего внутреннего духовного мира и мира Вселенной, преображение мира и человечества через красоту искусства.

Именно идея космизма о единстве человека и Вселенной не дает покоя протоиерею Шабанову. Вселенная для него холодная и бездушная. А от его познаний в области русского космизма остается только развести руками. Так, Шабанов, говоря с иронией о творчестве признанного во всем мире художника Рериха, ссылается на якобы нелестные высказывания И.Е.Репина и М.А.Волошина о картинах Николая Константиновича и … не приводит ни одного (!) из существующих многочисленных восторженных отзывов признанных деятелей искусства – художников, композиторов, философов, театральных постановщиков. … Выбор – устремиться к познанию Вселенной или перекрыть себе дорогу к дальнейшему эволюционному развитию – каждый делает сам. От этого выбора зависит, кто станет вестником для человека на его пути – передовые мысли великих исследователей, постигающих неизведанное, или пасквили тех, кто, выражаясь словами Артура Шопенгауэра, «принимает конец своего кругозора за конец света».

Действительно, понять, что же художник-космист Олег Высоцкий хочет сказать этому миру, каждый может решить для себя сам. Выставка продлится в Тверском городском музейно-выставочном центре до 13 марта. А 6 марта в 15:00 здесь состоится культурологическая лекция «Творчество художников-космистов».


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 08-03-2011, 10:49 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://tlttimes.ru/blog/tribune/5212.html

Сатанизм для интеллигенции


Буквально вчера я получил релиз из Тольяттинского краеведческого музея. Привожу его здесь целиком:

ТОЛЬЯТТИНСКИЙ КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ


ПРЕСС-РЕЛИЗ / 5 МАРТА 2011

Году космонавтики посвящается


11 марта в 13.00 Тольяттинский краеведческий музей приглашает журналистов на пресс-конференцию, участниками которой станут знаменитые люди, приглашённые на рериховские чтения «Космическая эра XXI века» (11-13 марта 2011 года):

1. Попович Марина Лаврентьевна, Герой Социалистического Труда, вице-президент МЦР, военный лётчик-испытатель 1-го класса, полковник-инженер, доктор технических наук, профессор, проректор Международного института управления, президент Международной академии энергетических инверсий им.П.К.Ощепкова, вице-президент НО «Международный фонд «Здоровье Отечества», академик ПАНИ, действительный член Платоновской академии наук (Франция).

2. Баландин Александр Николаевич, Герой Советского Союза, лётчик- космонавт.

3. Шипов Геннадий Иванович, профессор, доктор физико — математических наук, академик РАЕН.

4. Гиндилис Лев Миронович, академик РАК (Российской Академии Космонавтики), кандит, кандидат физ.-мат.наук, член научного совета по астрономии РАН, член научного совета по астробиологии РАН, руководитель секции «Космическое мышление Живой Этики» при московском космическом клубе, руководитель научного культурного центра SETI.

5. Макаренко Николай Владимирович, исполнительный директор международной ассоциации «Всемирный День Культуры».

6. Гусева Галина Юрьевна, член секции «Космическое мышление Живой Этики» при московском космическом клубе.

После пресс-конференции:

— в 13.30 – встреча вышеперечисленных гостей с тольяттинскими школьниками;
— в 14.00 – открытие выставок «От Земли до самых звезд» (фотографии с телескопа-путника «Хаббл». Выставка предоставлена Тольяттинским Обществом Рерихов) и «Траектория жизни», посвященная В. Литвинову, первому директору самарского завода «Прогресс» (выставка предоставлена музеем «Самара космическая»).
Отдел по связям с общественностью ТКМ, 48-55-63.


Я немедленно раскрыл имеющийся под рукой сборник «Современные ереси и секты в России» (СПб, 1995, Издательство Санкт-Петербургской митрополии «Православная Русь») и в очередной раз прочёл:

… распространители «Живой этики» часто прикрываются христианскими терминами, приплетают к своим измышлениям имена русских Святых, ссылаются на Евангелие, а также изыскивают возможности для использования церковного авторитета. По этой причине Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2 декабря 1994 г. счёл необходимым вынести Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в котором говорится следующее:

«Возродились язычесво, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской… Усиленно пропагандируется „Учение живой этики“, введенное в оборот семьёй Рерихов и называемое также „Агни-йогой“. В расчёте на неискушённых в духовной жизни и вопросах веры наших современников проповедники лжеучений упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кранштадского, что является кощунством и лжесвидетельством...


Кроме того, в интернете на всех православных сайтах широко представлена книга диакона Андрея Кураева „Сатанизм для интеллигенции“, где он разъясняет сектантскую сущность „Живой этики“ и „Агни-йоги“ (например — здесь: azbyka.ru/religii/okkultizm/kuraev_satanizm_dlya_intelligentsii_56-all.shtml).

В частности, там приводится следующее:

Характеристика:

Рериховское движение — религиозный культ оккультно-антихристианского характера. Крайне опасен интенсивным отрицательным воздействием на психику человека.

Связи:

Оказывает сильное влияние на различные культурные и образовательные государственные учреждения. Рериховскне центры по всей стране регистрируются в качестве общественных, культурных, образовательных центров и тем самым получают возможность активно нарушать закон о светском характере образования. В сотнях школ России уже введены обязательные уроки изучения „Агни-йоги“ и оккультизма.

История секты:

история возникновения и распространения тесно связана с именами Николая Рериха и его супруги Елены Рерих. Увлекшись изучением теософии Блаватской, они долгое время провели в Тибете, где установили „тесную связь“ с „владыками Шамбалы“. Во время миссионерских поездок оккультное учение распространялось ими во многих странах мира, в том числе и в России.

Движение использует чисто сектантский метод пропаганды: публично заявляется одно (скажем, веротерпимость и верность Евангелию), на деле истинная суть доктрины до времени утаивается от широкого круга последователей и посторонних людей.


Поскольку рериховское движение и даже теософия Блаватской не являются единственными рукавами неоязыческого течения „Нового Века“ (всего их существует более 5000), имеет смысл предложить читателю те критерии, по которым можно определить, являются ли встретившиеся ему брошюрка или собеседник адептами „New Age“.

Уолтер Р. Мартин выработал следующий перечень критериев, с помощью которых можно определить принадлежность группы к религиозному культу Нового Времени:

1. Группа открыто призвана содействовать Новому Времени (т.е. Эре Водолея).

2. Группа открыто поддерживает характерные верования Нового Времени, такие как монизм (»все едино"), пантеизм («все есть бог»), гностицизм (спасение или духовное исцеление приходит с помощью особых познаний, просвещения), карма и перевоплощение, духовная эволюция, восшедшие «учителя» (равные Христу) и др.

3. Группа открыто отстаивает оккультные практики Нового Времени, такие как медиумство, астрология, психическое исцеление, нумерология, магия, различные способы достижения измененных состояний сознания (например, медитация, монотонное песнопение, потеря чувствительности, гипноз и т.е.) и использование кристаллов и пирамид в психических целях.

4. Группа пользуется специфической терминологией Нового Времени, такой как «сотвори свою собственную действительность», «Высшая Самость», «самореализация», «космическое сознание», «всемирная энергия», «чакры», «сила Кундалини», «инь и янь» и др.

Норман Л. Гейслер выделяет такие специфические доктрины Нового Времени:

1. безличный бог (сила);
2. вечная вселенная;
3. иллюзорная природа материи;
4. цикличная природа жизни;
5. необходимость перевоплощений;
6. эволюция человека в Божество;
7. продолжающиеся откровения от внеземных существ;
8. тождество человека с Богом;
9. оккультная практика (астрология, медиумизм и т. п.);
10. вегетарианство и холистические методы охраны здоровья;
11. всемирный (глобальный) порядок;
12. синкретизм (единство всех религий).


Итак, в нашем городе на базе муниципального учреждения культуры (полагаю, не без участия департамента культуры) проводится довольно сомнительное по своей духовной составляющей мероприятие. Причём — с привлечением тольяттинских школьников.
Надеюсь, надлежащие инстанции определятся со своим отношением к грядущему мероприятию.

Не только Русская Православная Церковь, но и представители всех христианских конфессий (католики, протестанты, лютеране, англиканцы, кальвинисты) считают учение Рерихов оккультным и антихристианским.

Не буду утомлять излишними ссылками — интернет изобилует материалами на эту тему.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 08-03-2011, 11:24 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Автор вышеприведённого выступления некий slavasmirnov. Итак, терминологию попа Кураева пытаются нести в народ. Но на сайте есть достойные комментарии. К тому же эти лжехристиане даже не знают, как пишутся имена их Великих Подвижников:
slavasmirnov писал(а):
...раскрыл имеющийся под рукой сборник «Современные ереси и секты в России» и в очередной раз прочёл:

...упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кранштадского...

И неважно, кто производит имя Иоанна Кронштадтского от слова "кран" - slavasmirnov или сборник "Современные ереси..." - это является общим показателем невежества многих апологетов церкви, лучше всех знающих, что хорошо, а что плохо.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 18-03-2011, 22:14 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Регион.ру писал(а):
http://www.regions.ru/news/2345949/

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ ОСУДИЛ «ОТКРОВЕНИЯ» ПРОРОЧИЦЫ-ОККУЛЬТИСТКИ


18.03.2011

Вселенская патриархия осудила как противоречащие учению апостолов, Святых Отцов и Вселенских соборов «откровения» известной оккультистки греческого происхождения «Вассулы».

Василики Параскеви-Риден, более известная как «Вассула», родилась в греческой семье в Египте. 20 лет назад она начала издавать книги, где описывает свои – якобы подлинные – беседы с Иисусом Христом, Который будто бы общался с нею посредством «автоматического письма» - когда рука человека пишет помимо его воли. Эта техника часто используется в оккультных практиках. Учение г-жи Риден под названием «Истинная жизнь в Боге» нашло последователей во многих странах.

В 1995 году ватиканская Конгрегация вероучения издала документ под названием «Замечание об «Истинной жизни в Боге», где предупредила католическое священноначалие, что в писаниях Риден имеются базовые положения, отвергаемые Католической Церковью, а также множество богословских ошибок. Конгрегация также назвала «сомнительными» обстоятельства получения этих «откровений». Документ потребовал от епископов предотвратить распространение учения г-жи Риден в своих епархиях и предостеречь верующих от отношения к ее писаниям как к подлинным откровениям.

В 1999 году кардинал Йозеф Ратцингер, - ныне Папа Бенедикт XVI – подтвердил, что в книгах Вассулы «перемешаны зерна и плевелы», и призвал относиться к ним с осторожностью. Тем не менее, часть католического духовенства, включая епископов и кардиналов, высказывалась и в поддержку «откровений» гречанки.

Константинопольский патриархат распространил документ за подписью главного секретаря Синода. В тексте документа, в частности, сказано:

«По своей обязанности защищать благочестивый православный народ от опасных духовных искушений, и дабы не позволить впасть в заблуждение людям не довольно сведущим, мать-Церковь отвергает вводимые неразумно и легкомысленно учения Василики Параскеви Пентаки-Риден… Это учения, самовольно уклоняющиеся от богоданного учения Церкви и смущающие православное разумение благочестивых верующих. Посему мы призываем:
тех, кто вводит эти недопустимые новые учения, и упорствующих последователей оных, не допускать в церковное общение,
и не только не позволять им участвовать в пастырской деятельности поместных митрополий, но и разоблачать ложное их учение с наложением предусмотренных священными канонами санкций.

Выражаем глубокое сожаление Вселенского патриархата деятельностью некоторых – к счастью, немногих – клириков Православной Церкви, которые пришли на лекцию вышеупомянутой «Вассулы», тем как бы подтверждая ее «православность».

История «Вассулы» перекликается с нашумевшей в 1990-е годы историей, когда Русской Церкви пришлось засвидетельствовать несовместимость оккультного учения Николая и Елены Рёрих с православием, а также с раздававшимися недавно в Болгарской Церкви призывами канонизировать «пророчицу» Вангу.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 03-04-2011, 14:08 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://kollektor-b.livejournal.com/165898.html

Пётр Остапов

Московская патриархия ввела в России религиозную цензуру?


Весной 2011 года исполнительный директор Фонда культуры и поддержки творчества Майя Ладилова опубликовала в сети Интернет открытое видеообращение к президенту Российской Федерации Дмитрию Медведеву, в котором заостряет внимание главы государства на антиконституционные действия сразу нескольких чиновников администрации Белгородской области, подвергающих, на основании «рекомендаций» РПЦ МП, дискриминации значительную часть российского общества.

Майя Ладилова напоминает, что руководствуясь неким «документом» со странным названием «Мероприятия по обеспечению духовной безопасности в Белгородской области на 2010 год» государственный чиновник, заместитель губернатора области, руководитель администрации губернатора области Олег Полухин запретил празднование сразу нескольких праздников (в частности католический День святого Валентина), а также назвал духовно опасными последователей Николая Рериха и других религиозных и общественных деятелей.

Свои действия Олег Полухин безапелляционно объяснил каким-то «списком сайтов», после ознакомления с которым стало ясно, что в этом списке, представленном чиновником, нет ни одного официального документа федерального или регионального уровня. Получается, что он подчиняется иной, неофициальной, но властной структуре? Какой структуре? И кто через подобных чиновников управляет Россией? Давайте узнаем.

Предлагаем обратится к одному из документов, на который ссылается государственный чиновник. Называется он «Итоговая декларация конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство». Из декларации следует, что представители 22 епархий РПЦ МП и УПЦ МП собрались 9-11 ноября 2004 года в городе Новосибирске и единогласно (как на съезде КПСС Горбачева или «Единой России» Путина), 603 голосами, проголосовали за список, в котором значатся 350 российских общественных, коммерческих и религиозных организаций.

Все они, якобы, единогласно были объявлены «тоталитарными и деструктивными сектами». Заканчивается совершенно голословный и никак необоснованный список строчкой «и другие». Особо хочется подчеркнуть «и других». Может быть под «и другим» следует понимать всех, кроме самих участников уникальной конференции Московской патриархии, в том числе и православных христиан других религиозных деноминаций, в частности прихожан Истинно-Православной, либо Старообрядческой Церкви?

И хотя источник, сформировавший «список сект», в декларации не указан, но причисление организаций, указанных в списке, к «тоталитарным и деструктивным сектам» вызывает множество вопросов. Почему-то причисленными к ним, в числе прочего, оказались:

- «Катакомбная церковь истинных православных христиан старого и нового обрядов» (такой религиозной организации вообще не существует, есть Истинно-Православная Церковь (ИПЦ), а есть Русская Православная Старообрядческая Церковь (РПСЦ), но это две разные конфессии, - прим.);

- «Русское национальное единство» (легальная общественно-политическая организация РНЕ Александра Баркашова, - прим);

- «Гербалайф» (международная компания прямых продаж, которая предлагает продукты для сбалансированного питания и контроля веса, - прим.);

В чудо-списке есть даже организации, входящие в ООН, а есть вообще, мягко говоря, казусные строчки, например «Аркаим». Давайте поинтересуемся в Интернете, что это такое? Выясняется: Аркаим — укреплённое поселение эпохи бронзы. Расположено в южно-уральской степи. Исторический памятник датируется рубежом III—II тысячелетий до нашей эры, либо началом II тысячелетия до нашей эры.

Понятно, что ярлык «сектантов» был присвоен огульно и всем сразу, и это не только безнравственный, но и противоправный поступок. Для борьбы с указанными в списке организациями, делегатами 22 епархий Московской патриархии рекомендовано создавать «комитеты» (сразу вспоминается ЧК), которые будут «решать» (кто дал им такое право?) правомочность предоставления им земельных участков и архитектурных зданий. «Комитеты» должны состоять из представителей традиционных (это каких?) для России религий и руководствоваться чудо-списком.

Неужели новые инквизиторы всерьёз предполагают, что памятник Аркаим придёт со второго тысячелетия до нашей эры, и будет требовать для себя земельный участок? Так и напрашивается вопрос об адекватном восприятии написанного самими составителями этих черных списков. В широко популярной в недалеком прошлом песне русского, и кстати православного, исполнителя Игоря Талькова есть, в частности, такие слова, которые являются самой лучшей иллюстрацией современности:

...Покажите мне такую страну,
Где заколочены Храмы,
Где священник скрывает под рясой КГБ-шный погон.
Покажите мне такую страну,
Где блаженствуют хамы,
Где правители грабят казну,
Попирая закон...

Возвращаясь к теме укажем, что в связи со всем вышеизложенным беспределом со стороны РПЦ МП, исполнительный директор Фонда культуры и поддержки творчества Майя Ладилова просит президента Российской Федерации Дмитрия Медведева лично разобраться в сложившейся ситуации, которая уже вылилась в систематические нарушения (дискриминацию) прав граждан по религиозному и иному признаку, так как региональные власти немедля поспешили «взять под козырёк» совершенно дикие пожелания Московской патриархии.

Если данное видеообращение останется без адекватной реакции главы государства, то и без того расколотое российское общество может впасть в пучину дополнительных конфликтов и противоречий на религиозной почве, что в конечном итоге может привести к распаду многонациональной и многоконфессиональной России, по образцу распада Советского Союза.

И первые тому звоночки уже последовали. Например, вечером 31 марта 2011 года в московской «Школе здоровья» № 266 состоялись очередные общественные слушания по поводу судьбы близлежащего земельного участка. Как пояснили чиновники, они пытаются выяснить у жителей, быть или не быть в районе «типовому» храму РПЦ МП. Противники стройки никак не могут понять, почему Московской патриархии позволено возводить свое сооружение на месте, которое много лет назад было обещано музею знаменитого на весь мир русского живописца Константина Васильева.

На Череповецкой улице в доме 3б (неподалеку от станции метро «Алтуфьево») расположен Московский музей Константина Васильева. Рядом с музеем есть участок земли, на котором семь лет назад планировалось построить примыкающий к музею Центр славянской культуры. По неизвестным причинам вместо так и не построенного Центра по этому адресу должен вырасти храм РПЦ МП. Кроме того, в предварительно подготовленных документах адрес будущего храма (внимание) совпадает с адресом, по которому расположен сейчас музей.

Директор музея Анатолий Доронин серьезно обеспокоился, когда обнаружил, что адреса музея и будущего культового сооружения Московской патриархии совпадают. Основным требованием, которое он выдвинул на собрании, было поменять адрес. «Как только в документах будет записано: Череповецкая улица дом 3б, мы ничего уже не сделаем»,— сообщил директор. Защитники музея полагают, что совпадение адресов в документах может грозить музею серьезными последствиями, вплоть до его сноса.

Помнится совсем недавно гарант Конституции много и красиво говорил о необходимости сохранения русской культуры, а что получается на деле? Почему слова Дмитрия Медведева о том, что «русская национальная культура – это костяк развития всей нашей национальной культуры» - расходятся с реальной действительностью? А может быть должность патриарха в современном, светском (согласно Конституции) государстве уже стала выше, чем должность президента? Пока вопросов больше, чем ответов.

«В 2004 году нам запретили строить Центр славянской культуры. А РПЦ говорит, что она будет строить (свой храм). Почему нам нельзя, а церкви можно?» — недоумевает директор музея Анатолий Доронин. Как заметил член Клуба любителей творчества Константина Васильева Анатолий Горбенко, «на данный момент мы только обсуждаем строительство храма, и уже идут бурные дебаты». По его словам, власть абсолютно на ровном месте создает очаг социальной напряженности, провоцируя конфликты и раскол в обществе.

3 апреля 2011 года


Вложения:
Инквизиция.jpg [14.29 KiB]
Скачиваний: 1608
Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 16-04-2011, 12:16 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Медиатрон писал(а):
http://mediatron.ru/issues/za-duhovnuyu-bezopasnost

Иван Воронов

За духовную безопасность


В Белгороде состоялось заседание «круглого стола» «Духовная безопасность» как фактор упреждения проявлений религиозного и национального экстремизма».

Открывая заседание «круглого стола», председатель Общественной палаты Белгородской области, профессор Виктор Овчинников подчеркнул, что самая серьезная угроза государственности России осуществляется методом духовно-нравственного разложения населения. Враги нашей страны разрушают и профанируют традиции, искажают историю, стараются поссорить с другими народами, с которыми русские столетиями были в дружеских и братских отношениях. Чтобы каждый россиянин мог чувствовать себя в одном легионе с Мининым и Пожарским, в армии Кутузова, Жукова, в одной команде с Королёвым и Гагариным, необходимо знать веру своих предков, любить русскую культуру, свою малую родину. Каждый должен иметь убеждение, что живет в великой стране с великой и славной историей.

Между тем, по словам Овчинникова, многие деятели искусств, ученые, а порой и политики ведут себя чересчур вольнодумно, позволяя себе различные деструктивные высказывания, а порой являя примеры своего безнравственного поведения.

Отец Андрей (Хвыля-Олинтер) в своем докладе провёл анализ первоначального опыта реализации в области программы духовной безопасности. После разрушения огромной идеологической системы коммунизма в период исторического излома должны выйти конструктивные созидающие силы, в первую очередь православная общественность.

Основной целью программы «Духовная безопасность» отец Андрей считает воспитание свободного человека. Однако лишь зрелый и компетентный человек может считаться свободным, поскольку, делая тот или иной выбор, он четко отдает себе отчет, к каким последствия приведет его решение. Не всегда некоторые СМИ понимают задачи, которые ставят перед собой разработчики программы духовного воспитания. Есть просто невежественные журналисты, а есть такие, кто провоцирует скандал или просто дезинформирует читателей. В качестве примера он привел газету «Голос Белогорья», где в обсуждении статьи «Духовная безопасность или опасная бездуховность» приведён целый ряд негативных высказываний о программе. Например, газетой высказано возмущение по поводу поставленной в программе проблемы сектантства как ложной духовности в жизни общества.

— Во многом аналогичную либеральную позицию занимала русская интеллигенции до 1917 года, разрушая основы государственности. Но первыми после прихода к власти большевиков пострадали именно интеллигенты», – отметил отец Андрей. Так же и в современной истории в случае молодежной заварушки от таких «писак» полетят одни перья. Правовой основой программы «Духовная безопасность» является прежде всего Конституция РФ, законодательство о свободе религиозных организаций, а также стратегия безопасности РФ.

Выступления отца Андрея поддержал Виктор Овчинников, отметив, что есть художник и писатель Рерих, фигура талантливая и спорная, а есть рериховское общество, которое проводит определённую политику, зачастую антироссийскую. И некоторые общественные организации становятся заложниками «генеральной линии», которую проводят их штаб-квартиры.

— Мы не должны, конечно, перекрывать все СМИ, как мармоны в штате Иллинойс, но сплошь и рядом мы видим примеры того, что уважаемые деятели искусств пытаются учить нравственности или семейным ценностям, имея за плечами опыт пяти разводов», – сказал он.

Председатель по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении юстиции Министерства юстиции РФ по Белгородской области Роман Лопин в своем докладе остановился на проблеме неоязычества, которое представляет собой лишь трансформацию обычного многобожия. Причиной возникновения этого феномена в современной России, по его мнению, стал духовный вакуум постатеистического общества. Глобальным распространителем этой концепции стали США — самое суеверное и самое языческое общество в современном мире.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 17-04-2011, 18:33 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Вот что значит по-настоящему просвещённый человек. В нём органично уживаются и Знамя Мира, и Православный крест. Но как мало таких людей!

газета "Завтра", 13 апреля 2011, №15 (908) писал(а):
http://zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/11/908/63.html

Сокращённый вариант. Полностью — в газете «День литературы», 2011, №4.

Алексей Смирнов

Нести свой крест


Это он, рискуя жизнью, прыгал с парашютом на Северный и на Южный полюс, первым в мире установив там православный Крест. Восемь образований, включая юридическое и консерваторское, кандидат социологических наук, подполковник ГРУ, священнослужитель Русской Православной Церкви, один из лучших строителей на Горном Алтае... Всё это – один человек, Виктор Викторович Сметанников. По-военному подтянутый, не унывавший ни при каких обстоятельствах...

Армия и церковь по внутренней дисциплине схожи: там и там приказы не обсуждают. Сметанникову достался старый полуразвалившийся приход, подобие склада. Не было священников, не было клироса, не было сторожей. Пришлось всё восстанавливать и всё делать самому. Прошло немного времени — и засияли на стенах иконы, в храм потянулись люди. Кроме службы в церкви, он руководил мужским православным хором "Сибирские певчие", организовал при церкви реставрационно-иконописную артель, церковноприходскую школу, школу традиционной казачьей культуры "Ермакова рать", издательский отдел. По его инициативе начались ставшие потом традиционными, ежегодными, фестивали русской музыки "Покровская осень", а в 1998 году он, при поддержке управления Западно-Сибирской железной дороги, организовал двухнедельную гастрольную поездку по Новосибирской области, дав начало акции миссионерского поезда "За духовное возрождение Сибири".

Имя отца Виктора становилось всё популярней. Его открытая душа не знала отказа. С криминалом или с "новыми русскими" отцу Виктору изначально было не по пути. Церковь, выделив ему самый неустроенный храм, помогала мало. Среди бизнесменов у него были друзья, но Сметанников не привык жить на подаяние. Он организует при своём приходе столярную мастерскую, по всему городу открывает иконные лавки, разрабатывает программу по возрождению сельских православных традиций, создаёт крестьянскую сельскохозяйственную общину на 6000 гектар.

Но главной заботой Сметанникова была, конечно, армия, которая в то время находилась в бедственном положении. В войсках к нему относились с неподдельным уважением. На учебном полигоне вместе с солдатами он бросал гранаты и ложился под танки. Ободряя новобранцев, с парашютом первый прыгал за борт. Ездил на Северный флот освящать подшефную подводную лодку "Новосибирск" и катапультировался там с глубины, выполнив так называемый "норматив на выживаемость". На экранах местного телевидения можно было увидеть, как отец Виктор молодецки сидит на танке с автоматом в руках. В его кабинете, помимо икон и книг, была и двухпудовая гиря. За время службы в войсках иерей Сметанников получил значок "отличный десантник" и "отличник ВМФ". На такого духовного отца военным можно было равняться.

Когда осенью 1994 года начались боевые действия в Чечне, отец Виктор оказался там. Со знаменитой Бердской бригадой спецназа ГРУ он выезжал туда трижды в первую и трижды во вторую кампании. Бригада спецназа прославилась тем, что первой вошла в Грозный в декабре 1994 года. Хватался ли священник за оружие, когда рядом падали свои? Лез ли первым под пули, или же прятался за чужие спины? Скажем так, что в боях его контузило. Рассматривался вопрос о боевой награде, но запнулись, вроде как компрометирует духовный сан. Присвоили "гвардии войсковой священник". В армии "гвардию" дают за героизм, мужество и военное искусство. Теперь в войсках звучало: "Товарищ гвардии войсковой священник, разрешите обратиться". Он дорожил этим званием.

Священник на передовой и священник в городе — это разные стихии. Перед лицом смерти многие вспоминают Бога. Сметанников говорил: "Если с той стороны за веру идут на смерть, то как без веры одолеть противника?" В его походную церковь в окопавшейся Ханкале стекались люди из разных частей и родов войск. В день приходилось крестить до 30-ти человек. Трудно было видеть, как смерть уносит жизни. Ему же приходилось и отпевать. Он многое там пережил. С войны возвращаются другими.

Вот его тогдашние размышления о чеченской войне: "Запад контролирует и ведёт циничную, утончённую войну против России… Иные силы пытаются преподнести конфликт как исламо-христианский. На самом деле… в рядах боевиков против Российской армии воюет не чеченский народ, а уголовники разных национальностей… Православная вера многие столетия объединяла Русь, помогала выстоять против многочисленных врагов. После развала Советского Союза в России нет никакой идеологии. Это очень опасно, потому что патриотизм строится на всеобщей объединяющей вере, идее. Без неё — тo, что мы, к сожалению, наблюдаем сегодня. Отсутствие духовности и идеологии угрожает целостности России".

Покорение Сметанниковым полюсов — отдельная история. Сначала был Северный полюс, 20 апреля 1998, на православную Пасху. Это православное завоевание отец Виктор посвятил 400-летию сибирского похода Ермака. На полюс он отправился в составе молодёжной парашютной экспедиции. В экспедиции принимало участие 70 представителей из девяти стран. Сметанников прыгал первым. Приземлившись на снег, Сметанников взвалил на плечи собранный из частей трёхметровый деревянный крест и понёс его к последней северной точке, ещё не освоенной Православием земли.

— Где Россия-то? В какой стороне? — спросил он, устанавливая крест. Кто-то недоумённо ответил:

— Здесь в какую сторону ни посмотри — везде юг.

— При чём тут юг? Мне Россия нужна!

— Вот там Томск, — показали рукой куда-то вдаль.

Крест заскрипел в пробуравленной лунке, поворачиваясь к России. В звенящем морозном воздухе разнеслись слова пасхального торжества: "Христос воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав".

Видеоматериалы об установлении Креста на Северном полюсе вошли в фильм "Северный полюс", который впоследствии обошёл полмира.

В 2000 году, на новый год, в составе международной экспедиции он прыгнул с парашютом на Южный полюс и установил и там на Рождество трёхметровый Крест.

Температура воздуха на высоте — пятьдесят пять градусов мороза. Скорость встречного потока — сорок метров в секунду. Небо и линия горизонта сливаются в слепящую белую массу снега и облаков. Все предыдущие попытки прыгнуть в Антарктиде заканчивались трагически. Последний такой случай произошёл год назад, в декабре 1998 года, когда шестеро опытнейших американцев прыгнули в точке прямо над географическим полюсом — в живых осталось только трое, остальные не смогли раскрыть парашют. Русский священник отец Виктор — прыгнул первым. Совершив пару кругов над визжащей толпой, отче на хорошей скорости врубился спецназовскими ботинками в плотный антарктический снег. За ним стали приземляться остальные.

Это была беспрецедентная экспедиция. Её планировали несколько раз, причём многие страны. Но из-за невозможности эвакуировать участников со льдов Антарктиды задуманное всё время приходилось откладывать. Не под силу это было даже американцам: у авиации ВВС США есть специальный высокогрузный самолёт, оборудованный шасси и лыжами, который мог бы забрать участников экспедиции и их груз, но его эксплуатация возможна только с разрешения конгресса США, поскольку выливается в астрономические суммы. Российско-белорусская команда, организовавшая экспедицию, пошла другим путём. Решили покорить полюс на специально сконструированных вездеходах с редукторами от списанных стратегических бомбардировщиков. На подобный блицкриг способна только Россия.

Парашютный десант высадился в полночь на Новый год в районе крайней полярной станции Пэтриот Хиллс. Здесь же к российско-белорусской группе присоединились участники из других стран. Впереди были ещё полторы тысячи километров, которые предстояло пройти на восьми вездеходах. Последнюю часть пути, оставив в промежуточном лагере половину поломавшихся машин и более половины группы, Сметанников и тринадцать избранных пробирались на пределе физических и психических сил. Погода резко ухудшилась, боковой ветер достигал 30 м/с. Особую опасность представляли многометровые трещины во льду, сокрытые снегом, — в одну из них угодил вездеход. Под конец пошла полоса с высокими, иногда до полутора метров, ледяными застругами, называемыми здесь "зубья дракона". По мере приближения к полюсу у вездеходов упала мощность и без того полумёртвых двигателей. Высота здесь около трёх тысяч метров, разреженный воздух, недостаток кислорода, мороз и голод. Ничего труднее в своей жизни четырнадцать измученных человек не испытывали. Никакие приспособления для разогрева воды, типа примусов, паяльных ламп и прочего, здесь не работали — нет кислорода! Топить твёрдый снег и греть воду для приготовления любимой растворимой лапши приходилось с помощью газовой горелки воздушного шара.

Наконец они у цели. Сотрудники американской станции, возле которой находится полюс, были заинтригованы приближением необычной группы вездеходов: "Русские идут!" Полюс находится в ста метрах от корпусов станции и обозначен пограничным столбом с зеркальной сферой. Возникло некоторое сопротивление администрации станции, возражавшей против установления возле точки полюса православного креста. Из-за этого у отца Виктора начались "антиамериканские волнения". Однако, всё утряслось, крест был водружён.

На "большую землю" ушла телеграмма: "На Южном полюсе, на вершине нашей планеты, в светлый праздник Рождества Христова в рамках экспедиции торжественно зажжён Огонь Мира и после подписания меморандума "Обращение к Человечеству" был дан старт "Маршу Мира". Над полюсом поднялся воздушный шар со знаменем Мира Рериха, государственными флагами Беларуси, России и флагом ООН. Отцом Виктором был воздвигнут православный Крест и отслужен праздничный молебен. На полюсе подняты государственные флаги стран участниц экспедиции".

На Южном полюсе отец Виктор не только провёл службу, но и совершил таинство бракосочетания американской пары: окрестил, а затем и обвенчал. По случаю водружения на Южном полюсе православного Креста отец Виктор совместно с Патриархом Алексием II отслужил молебен в Успенском соборе Кремля.

Для православных людей, верующих в планетарную миссию России, установление русским священником Креста на оси планеты — знаковое событие. Среди православных бытует старое греческое пророчество о русском народе: "На смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлёт третий богоизбранный Свой народ… Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа". О провиденциальной планетарной миссии России указывала Державная икона Богоматери, чудесным образом найденная в день отречения последнего царя. Держава в руках Богоматери на этой иконе — наша планета. Ось полюсов — жезл власти, которым надлежит в это время быть отмеченным державному вождю. Священник из Сибири Виктор Сметанников водружением на полюсах русского Креста обозначил для мира начало новой эпохи — эпохи России.



После полярных завоеваний России спохватился Запад, и через год католический священник Андреатта по благословлению римского папы прибыл на Северный и Южный полюс, где и установил католический крест, сообщив при этом, что "крест стал осью Земли".

О приоритете Сметанникова и неожиданном смысле, вкладываемом в полярные завоевания русскими, вспомнили 5 апреля 2008 года, когда архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий совершил на Северном полюсе православную службу.

Полярное завоевание Сметанникова — это народная инициатива и народная дипломатия. Русский патриотизм в подлинном своём значении заметно отличается от обычных патриотизмов и национализмов. Ибо русская национальная идея, а она же — православная, заключается в том, что Россией спасётся мир.

Что же Сметанников? А он никогда не унывал. Пока два года его сажали, он преподавал социологию в архитектурно-строительной академии. Когда же всё закончилось, армейское начальство предложило ему отправиться на восстановление алтайского села, разрушенного землетрясением. Так он переквалифицировался в строителя, стал строить в сложных условиях Алтая. Здесь он попытался, забыв всё, начать жизнь с нуля.

Ребята-строители за его манеру командовать величали его Генерал, хотя здесь никто не знал о его войсковом и церковном прошлом. На кого он был менее всего похож, так это на елейного священника. Лишних слов на ветер не бросал, что обещал, то делал. Моралью не томил. Когда ему выговаривали, даже несправедливое, — не спорил, не оправдывался, лишь, нахмурившись, молчал. Объяснял другим всё просто и ясно, умел внимательно выслушать и, сколько мог, помогал. На Алтае он стал известен как хороший строитель. Фирма, в которой он со временем осел, благодаря ему стала выполнять заказы сравнительно недорого, качественно и — на редкость для здешних мест — в срок.

Он и здесь пытался создать своего рода то ли социализм, то ли духовно-трудовую общину. Ввёл социальную помощь, помогал рабочим кредитами, построил общежитие. На его объектах поддерживался чёткий порядок, как в армии. Сам не пил и до завершения строительства не разрешал пить в бригадах. С утра до вечера, без выходных, включая праздники, мотался по разбросанным по горам объектам. Про таких говорят — трудоголик. Но правильнее было бы сказать — его жизнь заключалась в работе и борьбе.

Куда стремился Сметанников, в чём был для него жизненный смысл, от чего и куда он бежал? Денег всегда сторонился, на фирме работал как директор по строительству, собственность была не его. Его широкой душе нужен был размах. Среди редких знакомых находились люди, с которыми он пытался продумать духовно-общинное построение Алтая. Но когда время такого строительства придёт?



Когда до Алтая в 2009-м докатился мировой кризис и инвестиции в строительство остановились, Сметанников вернулся к старому, заговорил о вырождении русского начала, что когда-то это были богатыри, а сейчас: "Молодые парни приходят на стройку, а в глазах нет ничего". Помимо стройбизнеса организовали лесопилку, купили финское оборудование, но где найти нормальные кадры? Туда приезжаешь, а там, как в Чикаго: между рабочими разборки, половина продукции разворовывается или сбрасывается налево, план срывается.

Мировой кризис катком прошёлся по многим. Для Сметанникова всё одновременно сплелось в один тугой клубок. Столичные заказчики за выполненные работы не заплатили и исчезли. Субподрядчики и бригады требуют своего. Две лучшие строительные бригады за один сезон сгинули: одна бригада попросила у него денег в долг, купила машину и, возвращаясь, разбилась, все погибли. Во второй один запил и втянул остальных, так бригада и развалилась. Из-за невозможности привлекать дорогих специалистов вынужден был нанимать узбеков. А от тех только отойдёшь, как нахалтурят и всё испортят. Для Сметанникова так невозможно — это же дело чести, а здесь стыдно заказчику в глаза посмотреть. Так Сметанникова на почве общего переутомления хватил сердечный удар, но как только чуть оправился, из-под капельницы убежал на работу — ведь всё держалось исключительно на нём. А через неделю — автомобильная авария. А через три недели — на брёвнах лесопилки оступился и поломал рёбра. Немного отлежался — и снова на работу.

Всё имеет свой скрытый смысл и свою отмеренную судьбу. 7 декабря 2010 года Виктора Сметанникова не стало.

Он не дожил до пятидесяти лет. Всегда готовый, как Суворов, штурмовать Альпы, он вполне мог стать первым священником, который и в открытый космос ради прославления России вынес бы русский Крест.

Сметанников был настоящим русским, с отзывчивым сердцем, неугомонный, непокорный, с неутолимой жаждой строить новый, лучший мир. И военного, и священника, и строителя — его любило громадное число людей, которых он до последнего дня озарял своим мужеством, непоколебимой верой в победу.

Герои не живут долго. Они метеором пронзают небо, чтобы напомнить человеку его призвание: летать, а не ползать. Со всеми своими талантами он не вписался в это перестроечное время. Что ж, не беда, на небесах такие не засиживаются. Он досрочно ушёл, чтобы снова прийти — продолжать возрождать Россию.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 12-05-2011, 20:34 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=83979

11 мая 2011

Руководитель "антисектантского центра" из Новосибирска квалифицировал "День Земли" как "сектантский" праздник и обличил участвовавшего в нём мэра


Олег Заев, руководитель Информационного центра по вопросам сектантства при соборе св. Александра Невского в Новосибирске (РПЦ МП), выступил с текстом "антисектантского" содержания "По ком звонит сектантский колокол", заявив об участии городского руководства, включая мэра Владимира Городецкого, в "сектантской акции последователей Н.К.Рериха под названием "День Земли", сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

Заев особо отмечает, что мероприятие под патронажем администрации города проводится уже в третий раз. В проведении 22 апреля на Страстной неделе "Дня Земли" он усматривает популяризацию идей, которые, как он выражается, "однозначно имеют антихристианский характер".

При этом автор текста ссылается на то, что приглашённые на праздник не догадывались о религиозном характере мероприятия и, тем самым, против собственной воли становились последователями идей Рерихов и Блаватской. В свою очередь, сторонники учения Рериха с помощью такого рода праздников, как заявляет представитель епархии, стремятся "упрочить своё влияние на власть имущих, а заодно пополнить свои ряды единомышленниками".

В оценке антихристианского характера учения Рерихов Олег Заев ссылается на решения Архиерейских Соборов РПЦЗ 1932 г. и РПЦ МП 1994 г. и полагает, что своей публикацией он "поможет прозреть и определиться с религиозными предпочтениями многим нашим согражданам, руководству города, которое так неразумно принимает решение об участии в деятельности тоталитарной ньюэйджевской секты, а также и самим последователям теософии Н.К.Рериха и Е.П.Блаватской, ибо большинство из них не знакомы с произведениями своих кумиров и не ведают, кому служат".


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 12-05-2011, 20:39 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://www.sova-center.ru/religion/news ... 05/d21604/

Представитель Новосибирской епархии усмотрел "антихристианский характер" в проведённом при поддержке городской администрации "Дне Земли"


11 мая 2011

11 мая 2011 года стало известно, что руководитель Информационного центра по вопросам сектантства при соборе св. Александра Невского в Новосибирске Олег Заев опубликовал статью "По ком звонит сектантский колокол". В ней он обвинил руководство города в участии в "сектантской акции последователей Н.К.Рериха под названием "День Земли".

Это мероприятие состоялось 22 апреля, когда у православных шла Страстная неделя. "День Земли" проводился под патронатом городской администрации уже в третий раз.

По мнению О.Заева, мероприятие позволяет сторонникам Рерихов "упрочить свое влияние на власть имущих, а заодно пополнить свои ряды единомышленниками", а также популяризировать идеи, которые "однозначно имеют антихристианский характер".
Автор статьи утверждает, что участники акции не подозревали о ее религиозном характере и против воли стали последователями Рерихов и Блаватской.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 12-05-2011, 21:26 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Оконишников, наряду с Кураевым, один из самых больших современных мракобесов. Кажется, я скоро объявлю всем этим попцам войну. :bud:

газета "Честное слово" (Сибирь), № 18 (745) 2011 писал(а):
http://www.chslovo.com/index.php?idst=15126

Александр Оконишников

Николай Рерих: «Появление Ленина примите, как знак чуткости Космоса...»


11.05.2011

В позапрошлом номере «ЧС» вышла статья «От картин Рериха до сатанизма». Информационным поводом к написанию статьи стало мероприятие «Мы любовью к Родине богаты». Это была встреча — новосибирских последователей Николая Рериха и солдат срочной службы из войсковой части города Юрги. Дело в том, что данная юргинская воинская часть принимала участие в строительстве новосибирского музея Н.Рериха. Давно известно, что рериховские общества, позиционирующие себя как культурно-просветительские организации, на самом деле многими исследователями причисляются к оккультно-антихристианским сектам. Всякое рериховское общество использует в своей «философии» так называемое «Учение живой этики», теософские опусы Е.Блаватской. И вот недавно начался буквально шквал мероприятий, организованных в Новосибирске рериховцами.

22 апреля все экологи мира отмечали День Земли. В этот день общественные и государственные экологические организации напоминают жителям мира — природу необходимо беречь. И вдруг в Новосибирске звучит колокол… «Бо-м-м». Его последователи Н. Рериха называют «колоколом мира». «Бо-м-м». Этот колокол в Новосибирске находится во дворе музея Николая Рериха и принадлежит рериховскому обществу. Казалось бы, при чем тут рериховцы? Исследователи сект постоянно напоминают — секты тем и отличаются, что постоянно прибегают к мимикрии. Например, рериховцы нередко маскируются под православных, а в Новосибирске даже используют в названии своей организации имя преподобного Сергия Радонежского. Мало того, они подстраивают под свои вербовочные нужды события, совершенно к ним не относящиеся. Но что это означает? На этот вопрос ответил руководитель новосибирского центра по вопросам сектантства при соборе св. князя Александра Невского Олег Владимирович Заев:

— А это означает, что за фасадом проведения различных праздников, посвященных «Знамени Мира», «Колоколу Мира», «Дню Зем-ли», «Флагу Земли», происходит популяризация творческого наследия Рерихов, которое среди прочего включает в себя и религиозное мировоззрение Николая Рериха, основанное на теософских трудах Елены Блаватской, которые однозначно имеют антихристианский характер. Чего только стоит ее заявление, размещенное в Pall-MailGazette от 26 апреля 1881 г.: «Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуа-лизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли». Напомним читателям, что госпожа Блаватская является одним из основателей теософического общества. Другим основателем является Уильям Квон Джадж, отец которого был масоном. Религиозное учение семьи Рерихов выражено в главном труде под названием «Учение живой этики» или «Агни Йога», полученном методом «автоматического письма» во время контакта с падшими духами. Это означает, что, участвуя в мероприятиях, подобных проведенному 22 апреля в Новосибирске празднику «День Земли», приглашенные люди, не подозревая о религиозном характере данного мероприятия, становятся против своей воли последователями антихристианских идей Рерихов и Блаватской.

— Олег Владимирович, а как Православная Церковь относится к учению Е.Блаватской и Рерихов?

— Для того чтобы вышеуказанные заявления об антихристианском характере учения Рерихов не были голословными, сошлемся на решения Архиерейского собора Русской Православной Церкви за границей от 1932 года и Архиерейского собора Русской Православной Церкви Московского патриархата от 1994 года. В первом документе осуждается масонство, а также говорится о сродных с масонством гибельных учениях и организациях, находящихся с ним в тесной связи и зависимых от него, каковыми при-знаются: теософия, антропософия, «Христианское Знание» и YMCA. Во втором — указывается на несовместимость «Учения живой этики» с христианством, а ее последователей именуют «отлучившими самих себя от Церкви». Вот как звучит текст решения Архиерейского собора 1994 года: «...язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Е.Блаватской, «Учение живой этики» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви». Это означает, что люди, исповедующие учение семьи Рерихов, не могут причащаться Святых Христовых Тайн в Церкви за Божественной Литургией до покаяния в этом сектантском заблуждении. Если же оный человек, желая причаститься в Церкви, скроет при этом свою причастность к движению последователей Рериха, то сугубый грех иметь будет.

— Действительно ли последователи Рериха часто ссылаются на православных святых, и для чего они это делают?

— Дело в том, что поверхностное знакомство большинства последователей Рериха с его Учением формирует у них представление о Рерихах как о подлинных хранителях христианского учения, которое церковники якобы исказили в угоду себе. Так, например, легенды, распространяемые последователями рериховского движения, содержат утверждения о том, что духовником у Николая Рериха был святой праведный Иоанн Кронштадтский. И на этом основании они ниспровергают мнения людей, критически мыслящих в отношении наследия Рерихов, как не просветленных якобы светом истины, и поэтому не разбирающихся якобы в сути вещей. Заметим таким убежденным последователям, что мы соглашаемся с тем, что батюшка Иоанн Кронштадтский мог посещать семью Рерихов в тот период, когда ему не исполнилось еще и 26 лет, тем более что в этот период оккультные идеи, вероятно, еще не владели Рерихом. Один из источников сообщает о чудесном исцелении Кронштадтским пастырем маленького Н.К.Рериха. Среди исцеленных батюшкой Иоанном были люди всех возрастов и сословий, были тут и православные, и католики, и евреи, и магометане. Однако известно, что с 1900 года, когда Н.К.Рериху исполнилось 26 лет, он начинает увлекаться спиритизмом, чего батюшка Иоанн Кронштадтский благословить явно не мог, поскольку явление явно противно духу христианства. А к 1920 году спиритические сеансы уже проводятся в доме Рерихов, которые посещают высокопоставленные сановники. К тому же в наследии Иоанна Кронштадтского нет упоминаний о Рерихах, как нет и упоминаний об отношении к ним.

— Однако многие последователи Рериха убеждены, что Рерихи якобы проповедуют возвышенное, просветленное христианство.

— Эти люди находятся в заблуждении. Мы, конечно же, согласимся, что Рерихи говорят о христианстве и о Христе, с той лишь поправкой, что «христос» Рерихов и Христос, о Котором поведали миру святые апостолы, отличительны друг от друга. А следовательно, и христианство Рерихов, которому действительно в различных трудах Н.К.Рерих и Е.И.Рерих отведено достаточно хвалебных эпитетов, в истинном свете открывается только настойчивому исследователю. Каково же настоящее лицо этого рериховского христианства?

— А что сказать последователям учения Рерихов, если для них недостаточно мнения Церкви о сущности рериховского учения?

— Тогда приведем некоторые высказывания Рерихов из их наследия. «Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного человека — божественного; кто дает ему на протяжении долгого цикла Махакальпы закон духа Жизни и освобождает его от греха неведения» (Письмо Е.Рерих от 03.12.37). «Конечно, Люцифер вполне отвечал данному ему имени и, вероятно, весьма скорбит, что столь прекрасное его имя в позднейшие времена стараниями невежественных священнослужителей было узурпировано ими для Его тени — или Антипода» (Письмо Е.Рерих от 24.05.38). Бог Библии так рисуется учителям теософии: «выдуманное чудовище с невежеством во хвосте» (Письма Махатм, 153), «демон мстительный, несправедливый, жестокий и тупой... небесный тиран, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание» (Письма Махатм, 57). «Христианский мир все еще поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге» (Письма Махатм, 72). «Христос — учитель человечества. Сатанаил — экзаменатор... Христос и сатанаил связаны в одно целое... В эзотерической символике Христос и сатанаил изображаются как двуглавый змий» (Отари Кандауров, выступление в передаче «Оазис», показанной телеканалом «Российские университеты» 10 апреля 1994 г.). Наконец, нельзя не заметить и откровенно сатанинских ноток рериховского оккультизма. Христос говорит о том, что Он сражается с «князем мира сего»: «...ныне князь мира сего изгнан...» (Ин.12.31). «Князь мира» — это перевод греческого слова «kosmokratores», то есть «владыка космоса». Но именно так называет себя духовный повелитель «Махатм».

Учитывая, что Н.К.Рерих выстроил положения своего религиозного труда «Агни Йога» на теософии Е.П.Блаватской, приведем некоторые из её высказываний: «Теперь мы узнаем, что вообще нет другого Бога, кроме Люцифера — «Именно сатана является Богом нашей планеты и единым Богом, и это без всякого аллегорического намека на его злобность и развращенность. Ибо он един с Логосом» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293). Может быть, за пределами нашей земли и нашего мира и есть «Фохаты» и «Парафохаты». Но людям надо забыть мечту о том, чтобы встретить кого-то ещё, помимо Люцифера: «Змей — величайший Свет в нашем плане» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269). «Дьявол не есть «Бог этого периода», ибо это есть Божество всех веков и периодов с момента появления человека на Земле» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269). Ещё цитата из Блаватской: «Разъясним этот вопрос раз и навсегда: тот, на кого священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным Духом — Оккультною Мудростию на Земле — которая естественно антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные или церковные религии» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 473). «Естественно — даже с точки зрения мертвой буквы — рассматривать Сатану, Змия в Книге Бытия как истинного создателя и благодетеля, Отца Духовного Человечества» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 303-304). Остаётся поблагодарить диакона Андрея Кураева за его прекрасно проведённую работу по изобличению коварства Рерихов и их последователей.

Надеемся, из вышеприведенных цитат становится ясно, что именно оболганному «христу» поклоняются рериховцы. Любой нормальный человек содрогнётся от заявлений «великих учителей» Е.П.Блаватской и Е.И.Рерих, а уж тем более православный. Но неосведомленность большинства наших граждан в религиозных вопросах, в том числе властей предержащих, делает их легкой добычей оккультных дирижеров, вовлекая неокрепшие души в сатанинский пир, лишь для приличия прикрываясь проблемами экологии Земли, на деле же ратуя за экологию сатанинского бесовского духа.

Битва за Гималаи, НКВД, магия и шпионаж


Сын Николая Рериха, Юрий Рерих, достаточно подробно описал в своей книге «По тропам Срединной Азии» события знаменитого семейного путешествия по Азии, предпринятого им, его матерью и его отцом. Об этом путешествии писали и другие его участники, в том числе Елена Рерих: «С 1923 по 1929 год Н.К.Рерих, Е.И.Рерих и Ю.Н.Рерих совершили среднеазиатскую экспедицию, давшую более пятисот картин и научные наблюдения, которые были выражены в целом ряде печатных трудов и продолжают запечатлеваться как отдельными статьями, так и целыми книгами…».

Исследователь В.Ю.Питанов делает интересный разбор материалов журналистского расследования, собранных в книге Олега Шишкина «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж».

После прихода к власти в России большевиков Рерих бежит из советской России, — пишет В.Ю.Питанов, и продолжает, — более того, становится ярым антисоветчиком, однако затем удивительно быстро примиряется с большевиками, перевоплощаясь в столь же пламенного их почитателя, даже объяв-ляет Ленина «махатмой», он рассыпается перед его именем в любезностях: «Можете представить, что в свое время Ленин уже ощутил без малейшего материального основания непреложность нового строения. …Монолитность мышления бесстрашия создала Ленину ореол слева и справа… Видя несовершенство России, можно многое принять ради Ленина, ибо не было другого, кто ради общего блага мог бы принять большую тяготу. Не по близости, но по справедливости, он даже помог делу Будды… Появление Ленина примите, как знак чуткости Космоса...». Поддержал Николай Рерих и коммунизм: «Прежнее примитивное деление на касты, на классы и на занятия заменяются сложным различием по светотени. Явление, как очищенный коммунизм, отберет лучшие слои человечества». Отношение Николая Рериха к советскому политическому строю столь теплое, что даже свое имущество он завещает Всесоюзной коммунистической партии.

Николай и Елена Рерихи уверяли своих последователей в том, что они являются посланниками «Белого Братства», цитадель которого находится где-то в Гималаях и называется Шамбалой. Махатмы Шамбалы якобы дали Рерихам кусок метеорита, который они называли «Чинтамани». «Чинтамани» — это энергетический терафим, данный тому, кому «владыки Шамбалы» поручают некую духовную миссию; этот камень, как уверяли своих последователей Рерихи, создает энергетическую связь между Шамбалой и ее посланником. Елена Рерих писала о «Чинтамани»: «По преданию, сокровище приносит с собою и особый Завет, который должен быть выполнен. …Легенда гласит, что после утверждения новой мощи сокровище должно возвратиться в Твердыню Света (Шамбалу. — Прим. ред.)». Интересно отметить, что камнем, выдаваемым за «Чинтамани», обладал главный редактор фашистского официоза «Фолькише беобахтер» Дитрих Эккарт. Вероятно, «махатмы Шамбалы» приложили свою руку не только к построению коммунизма в России, но и к построению нацистского государства в Германии.

В начале XX века Тибет представлял собой крайне архаичное государство. Долгое время он находился под покровительством Китая. Серьезной экономической и военной силой Тибет не обладал. После обретения независимости от Китая в 1913 году перед руководством Тибета, т.е. далай-ламой XIII, встал вопрос финансирования собственной армии и развития государства. Так как Тибет был аграрной страной, то деньги были только у крупных землевладельцев, то есть у тибетских монастырей. Крупнейшим землевладельцем был таши-лама, духовный наставник далай-ламы, один из высочайших и авторитетнейших лам тибетского буддизма. Далай-лама повышает налоги, а для модернизации армии приглашает англичан. Подобная политика вызывала недовольство, прежде всего в монастырях, вынужденных платить большие налоги, а также в России и Китае, которые видели в англичанах конкурентов за сферу влияния в Тибете. Чтобы изменить политику, проводимую руководством Тибета, необходимо было сменить ее руководство, т. е. далай-ламу. Так как в Тибете не было прослойки рабочего класса, а главной силой являлась религия, то в Москве было решено разыграть религиозную карту и попытаться спровоцировать противостояние между далай-ламой и таши-ламой, что позволило бы вызвать беспорядки в Тибете и, подняв таши-ламу под знамена восстания, сместить далай-ламу XIII и заменить его собственной марионеткой. Активную роль во всем этом должен был сыграть, по утверждению Олега Шишкина, Николай Рерих.

В Америке Николай Рерих знакомится с Луисом Хоршем, которому много лет спустя Елена Рерих посвятит немало гневных строк, называя этого человека в своих письмах предателем и корыстолюбцем. Но все это будет позже, пока же Николай Рерих и Луис Хорш, — финансируемый Москвой сотрудник ОГПУ по кличке «Буддист», — друзья. Николай Рерих создает в сентябре 1923 года корпорацию World Servis, задача которой — доставка малых партий зерна в Советскую Россию. Главным партнером этой корпорации становится акционерное общество «Шерсть» — «крыша» советской разведки и контрразведки. Таким образом налаживается сеть сотрудничества между Николаем Рерихом и ОГПУ. Фактически ОГПУ через Николая Рериха пыталось установить контакты с представителями элиты западных стран. Николай Рерих был мартинистом и через систему тайных обществ имел доступ к политической элите США. Финансирование экспедиции Рериха осуществлялось ОГПУ, Луис Хорш, прежде чем предоставить Рериху деньги, выдвинул условие — Николай Рерих должен встретиться с представителями ОГПУ в Берлине. Эта встреча происходит в декабре 1924 года, в её ходе сотрудник ОГПУ Георгий Александрович Астахов оговаривает подробности сотрудничества Рериха с ОГПУ, а также дает первое задание (проведение переговоров с японцами по вопросу раздела сахалинской нефти между Россией и Японией), которое Николай Рерих с блеском выполняет. Деньги Николай Рерих, в соответствии с договорённостями, получает в отделении банка «Американский экспресс».

Вернемся на время к таши-ламе. Но сначала познакомим читателя еще с одним героем повествования, знаменитым Яковом Блюмкиным. Яков Блюмкин — протеже Феликса Дзержинского, по его рекомендации ставший членом РКП(б), профессиональный убийца, прославившийся убийством немецкого посла Мирбаха 6 июля 1918 года; в 1920 году — один из организаторов и исполнителей расстрела сорока тысяч белых офицеров, которые оказались в плену Красной армии, занявшей Крым, лично добивавший тех белых офицеров, которые не умерли сразу после расстрела. Николай Рерих восхищался эрудицией Якова Блюмкина, и именно Блюмкина ОГПУ использовало в качестве одного из главных координаторов тибетской авантюры по свержению тринадцатого далай-ламы.
Яша Блюмкин с помощью симпатизирующих коммунистам лам внедрился под видом последнего в окружение таши-ламы и стал внушать ему мысль, что далай-лама плетет против него интриги и даже готовит покушение. Убив родственников таши-ламы, Яков Блюмкин обвиняет в содеянном агентов далай-ламы, с помощью чего ему удается спровоцировать бегство таши-ламы в Непал. Обо всех этих событиях извещен Николай Рерих. Он устремляется в Индию, куда его приглашают теософы, но вместо того, чтобы воспользоваться их приглашением и посетить штаб-квартиру теософов в Адьяре, по приезде в Индию он сразу же устремляется в прямо противоположную от Адьяра сторону, на север. Там, недалеко от Сиккима и Непала, в окрестностях Гумского монастыря, Рерих встречается с таши-ламой, после чего поселяется в доме, где в свое время останавливался далай-лама XIII. Буддисты очень чтят все места, связанные с далай-ламой, так что место, где поселился Николай Рерих, было выбрано не случайно. Николая Рериха активно начинают посещать противостоящие далай-ламе монахи, он раздает деньги и налаживает связи с ламами. Тогда же Николая Рериха признают перевоплощением пятого далай-ламы. Интересно отметить, что практика признания перерожденцев позже критиковалась Еленой Рерих, например, в ее письмах читаем: «…современные Далай Ламы и Таши Ламы настолько далеки от высокого понятия духовных водителей, что лишь невежественные массы верят, что они являются высокими воплощенцами». В то же время Николай Рерих очень хорошо отзывался о таши-ламе, считая, что именно он имеет ключи от Шамбалы. Если Елена Рерих считает, что таши-лама не является «высоким воплощенцем», а Николай Рерих, судя по всему, не согласен с ней, то кому из них верить последователям агни-йоги? О ламаизме Елена Рерих писала, что эта религия далека от заветов Будды, что, впрочем, не помешало контактам Николая Рериха с представителями ламаизма, когда в апреле 1924 года монахи монастыря Морулинг признали его новым воплощением пятого далай-ламы. По всей видимости, в этот момент разговоров о невежестве лам и их духовном убожестве не было. Можно спорить, занимался ли Николай Рерих подготовкой государственного переворота в Тибете, общаясь с ламами, но признание его воплощением пятого далай-ламы является фактом, так же как является фактом негативное отношение к ламаизму и руководству Тибета его жены Елены Рерих. Если Николай Рерих разделял мнение своей жены, зачем было контактировать с ламами и тем более претендовать на звание перевоплощенца? Разве человеку, считающему себя духовным учителем, не подобало бы быть скромным? Также вызывает немало вопросов тот факт, что Елена Рерих и Николай Рерих явно по-разному относились к таши-ламе. При этом различие в их отношении носило принципиальный характер.

Следуя логике книги Олега Шишкина, суть большевистской авантюры сводилась к тому, чтобы через вооруженный переворот привести к власти над Тибетом Николая Рериха, который должен был в этой авантюре опираться на помощь Москвы, он же, в свою очередь, отменил бы налоги, взимаемые с монастырей, и передал власть таши-ламе. Неудивительно, что при таком положении дел его признали перерожденцем пятого далай-ламы, иначе трудно было бы объяснить простому населению претензии Рериха на власть в Тибете. О бескорыстии и искренности лам, признавших Николая Константиновича перерожденцем, говорить не приходится. Можно усомниться: неужели ламаизм в Тибете настолько деградировал, что ламы способны пойти против одного из первых духовных лиц государства? Вот что о ламаизме писала Елена Рерих: «…современный ламаизм и основное учение Готамы Будды являются полными антиподами. Одно — от духа, другое — порождение человеческого невежества и корысти». Николай Рерих утверждал, что в Тибете процветает полиандрия-многомужество, что тибетцы крайне невежественны и корыстны. Правда, неясно, как следует относиться к мнению людей, которые столь активно сотрудничают с невеждами и корыстолюбцами? В связи со всем вышесказанным интересно отметить, что Николай Рерих вообще отличался поражающей «скромностью»: например, создав оккультную организацию «Всемирный союз Западных Буддистов», он назвал себя «Владыкой Шамбалы».

Общаясь с тибетскими ламами, как следует из книги Олега Шишкина, Николай Рерих не афишировал свою связь с большевиками, представляясь гражданином США, кем в действительности не являлся. При этом он не имел даже американского паспорта, пользуясь китайским. Судя по всему, в рамках его нравственных норм ложь во имя достижения поставленных целей вполне оправданна. По крайней мере, в созданном им и его женой учении лжи и исторических фальсификаций более чем достаточно.

Однако задуманная ОГПУ авантюра с участием Рериха провалилась: экспедиция вызвала подозрения не только у англичан, но и у далай-ламы и его окружения, в результате чего самопровозглашённый «глава и посол Всемирного Союза Западных Буддистов» в Тибет так и не попал.

Отдельную историю можно рассказать о «предательстве» Луиса Хорша, через которого Николай Рерих получал деньги. Яков Блюмкин очень хорошо относился к Льву Троцкому, поэтому, когда Сталин уничтожил Троцкого, следующим шагом «великого вождя» было уничтожение тех, кто симпатизировал Троцкому, включая Якова Блюмкина. В силу того, что Николай Рерих сотрудничал с Блюмкиным, его тоже должны были расстрелять. Типичная сталинская логика. Зная об этом, Николай Рерих не посещал Москву, хотя его много раз туда приглашали. Что же касается «предательства» Луиса Хорша, то оно состояло в том, что Хорш, выполняя директиву своего руководства, с помощью хранившихся у него долговых обязательств фактически разорил Николая Рериха.

Всем же почитателям Николая Рериха Ю.Питанов рекомендует быть более критичными и изучать биографию своего кумира не только по трудам рериховских обществ, но и по книгам независимых авторов, не навешивая на них ярлыки инквизиторов только на том основании, что они не поют дифирамбы Рерихам и агни-йоге.

Интересно также задать вопрос: почему рериховцы отказывали Олегу Шишкину в доступе к своим архивам, посвященным Рерихам, может быть, им есть что скрывать? Однако их отказ предоставить доступ к архивам как раз послужил стимулом более подробного изучения Олегом Шишкиным биографии Рериха и привёл к созданию его книги.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 27-05-2011, 20:34 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Наконец-то дали отпор Оконишникову:

Цитата:
http://www.roerichs.com/Publications/Kuraev/Kuraev7.htm

Л.В. Хоменок, к.п.н.

Нет Христа там, где проявлена хотя бы тень нетерпимости или изуверства…


«…вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры!
Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются
ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком,
сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут
Меня, уча учениям, заповедям человеческим»
(Мф. 15:6-9).


Честное слово, корреспондент?


Ещё одна статья против Рерихов, Блаватской и их философии. Её написал корреспондент новосибирской газеты со звучным названием «Честное слово» и не менее звучным прошлым. Журналист Александр Оконишников - воцерковленный пятидесятник и адвентист, публично покаявшийся в своих грехах. Конечно, в этом факте нет ничего предосудительного, если бы не одна маленькая деталь. В прошлом он также нападал на РПЦ, как сейчас на Рериховское движение. Как сообщает сайт Религия и СМИ: «Его статьи, содержавшие явные нападки на Русскую православную церковь, распространялись также в Интернете». Вот именно это утверждение наводит на мысль, что фанатизм, выраженный в агрессии против инаковерия, присущ автору изначально, как черта его характера. Это явление отлично описал в своей статье выдающийся русский философ Николай Бердяев, назвав его «любопытной психологической проблемой». Характеризуя фанатизм, в своей статье "О ФАНАТИЗМЕ, ОРТОДОКСИИ И ИСТИНЕ" он отмечает: «Для фанатика не существует многообразного мира. Это человек, одержимый одним. У него беспощадное и злое отношение ко всему и всем, кроме одного». Как бы в подтверждение мыслей философа Оконишников заявляет: «Теперь никакие другие церкви я не считаю истинными, и вижу истину только в православии"». Видимо, от радости обретения этой истины он тут же ополчается против свободы выбора, свободы совести. Но Христос утверждал: «Познайте Истину, и она сделает вас свободными». Истинная свобода есть свобода Любви, которая, согласно Ап. Павлу, «долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». [Новый Завет. 1-е Посл. Коринфянам, гл. 13]. Так должен был бы поступать истинный христианин, для которого заповедь любви к Богу и человеку является главной. Но в своей статье Оконишников последовательно нарушает всё сказанное апостолом почитаемой им веры.

Исторические факты и домыслы


В самом начале статьи, называя Блаватскую Е.П. мошенницей, автор умалчивает, что она была полностью оправдана. В 1986 г. Лондонское общество психических исследований, которое когда-то обвиняло ее, выпустило пресс-коммюнике, предназначенное для ведущих газет США, Великобритании, Канады, где говорилось: «Согласно новейшим исследованиям, госпожа Блаватская, основательница Теософского общества, была осуждена несправедливо».

Автор не дал себе труда ознакомиться и с жизнью семьи Рерихов. Его утверждение о том, что они якобы долгое время провели в Тибете, где установили тесную связь с Владыками Шамбалы, не соответствует действительности. Посещение Тибета и встреча с Далай Ламой действительно были в планах Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов, но «благодаря» козням английской разведки тибетские власти задержали их на границе. Полгода они провели на высокогорном плато Чан-Танг в окружении солдат, которые держали экспедицию в полной изоляции от всего остального мира. Летние палатки никак не могли спасти от морозов суровой тибетской зимы. В результате многие ее члены погибли, сами Рерихи чудом остались живы.

Далее Оконишников утверждает, что поездки Рерихов по миру были связаны с распространением их Учения. Автор опускает тот факт, что Н.К.Рерих стоял у истоков мощного миротворческого движения в защиту Культуры – Пакта в защиту культурных ценностей (Пакта Рериха). Многочисленные культурные общества его имени занимались продвижением этой идеи, ее поддерживали выдающиеся деятели науки и культуры своего времени, такие как Альберт Эйнштейн, Томас Манн, Герберт Уэлс, Бернард Шоу, Ромен Роллан, Римский папа Пий XI и многие другие представители различных церквей.

Пакт Рериха был в 1935 году подписан 21 страной во главе с президентом США Рузвельтом. Уже после войны на основе этого документа была составлена конвенция ЮНЭСКО о «Защите культурных ценностей во время вооруженных конфликтов», которую в 1954 году подписал и Советский Союз. За свою научную и миротворческую деятельность Н.К.Рерих был удостоен высших правительственных наград России, Франции, Югославии, Швеции, избран членом 40 академий и научных обществ по всему миру

Остается неясным и то, каким образом чета Рерихов, по утверждению автора, в результате своих поездок могла распространить свое Учение в России. Рерихи волей судеб оказались за границей в 1918году, когда белофинский мятеж отделил Финляндию, в которой они по совету врачей в то время жили, от России. А первая книга Учения Живой Этики была датирована 1920 годом. И хотя Н.К.Рерих всегда оставался российским подданным Советский Союз он посетил только однажды, в 1926 году во время все той же Центрально-Азиатской экспедиции. Правда, тогда о распространении рериховских идей и речи не могло идти. Свое отношение к свободомыслию Советская власть выразила еще в 1918 году, когда на печально известном пароходе был выслан из России весь цвет ее философской мысли. В то последнее посещение Рерихи чудом избежали ареста и больше уже не вернулись на Родину. Правда, любовь к России и мечта послужить во славу её культуре всегда оставались главными в их жизни. Они верили в мощный творческий потенциал русского народа, в его Будущее. Только один из сыновей Рерихов, выдающийся востоковед Ю.Н.Рерих в 1957 году вернулся в Россию. По приглашению Хрущева он стал работать в Институте востоковедения РАН и внес неоценимый вклад в развитие отечественной науки, воспитал немало выдающихся ученых, среди которых можно назвать и Л.Н.Гумилёва. Тогда, благодаря Юрию Николаевичу Россия после долгих лет забвения снова открыла для себя Н.К.Рериха. Рериховские идеи получили свое широкое распространение уже в 90-е годы ХХ века, когда младший сын Рерихов, выдающийся художник, общественный деятель Святослав Николаевич по завещанию своих родителей передал России их наследие. В результате был организован Международный Центр Рерихов, поддержанный патриархом русской культуры Д.С.Лихачёвым, и общественный Центр-Музей имени Н.К.Рериха в Москве, который возглавляет академик Л.В.Шапошникова. Сегодня МЦР является крупным культурным центром и имеет статус неправительственной организации при ООН.


Ложь ради пропаганды


Далее небрежение к фактам жизни Рерихов переходит в откровенную ложь. Автор, пытаясь уличить Е.И. Рерих в обмане, ссылается на ее письмо от 8 .03. 1938 года, где она якобы «советует лгать ради пропаганды». Надо отметить, что есть три письма, обозначенные этой датой, но ни одно из них ничего подобного не содержит. Так, в письме к Зильберсдорфу, сотруднику Латвийского общества Рерихов, она пишет: «Усиливающийся в стране шовинизм тоже следует учесть, и потому я советовала бы Вам воздержаться, хотя бы временно, от публичных выступлений. Считаю интимные беседы гораздо полезнее. Книги имеются в продаже, и поверьте, что тот, кому они нужны, получит их и найдет путь к единомышленникам». Это короткое утверждение Елены Ивановны свидетельствует об обратном, а именно, что никаких двойных стандартов в философии Рерихов нет. Книги Живой Этики не являются тайным знанием, которое доверяется лишь посвященному, поскольку доступ к ним открыт для всех желающих. Правда, далее Оконишников намекает, что «Учение распространяется вне этих книг». Но как это происходит, автор статьи умалчивает. Однако даже если это принять гипотетически, то тогда возникает законный вопрос, где же тот истинный источник, которым руководствуются последователи Рерихов? В письмах Е.И.Рерих и самой философии Живой Этики он не упоминается. Значит, он существует только в воображении Оконишникова, или, что точнее, дьякона Кураева, измышления которого положены в основу этой статьи.

Более того, автор пытается приписать рериховскому движению, мягко говоря, странные цели и сам же констатирует, что они не выполнены. Так он пишет: «…Ни одна из традиционных конфессий России не приняла рериховского вероучения и не влилась в соответствующее движение. На деле рериховцы не смогли объединить верующих людей, богословов, иерархов». Здесь даже не стоит спорить, поскольку в задачу рериховского движения это не входило и не входит. Отношение рериховцев к принципам взаимодействия между различными религиозными направлениями и национальностями вполне выразил протоиерей Всеволод Чаплин, который заявил, что «необходимо выработать правила взаимного поведения и строить общий дом не на основе тщетных попыток превратить всех людей в унифицированных «общечеловеков», а на основе умения жить вместе при всем различии образов жизни, правил и традиций». Основа же веротерпимости заключается в осознании принципа диалектического единства – единства в многообразии. Елена Ивановна так раскрывает его суть в своем письме к С.Н.Рудинскому от 8.03.1938: «Строго говоря, существует лишь единый ведущий Путь, именно путь эволюции, но многочисленны и разнообразны тропы, сопутствующие этому Пути». Обратите внимание, Е.И.Рерих не говорит, что Единый эволюционный Путь – это какое-либо определенное учение или религия, заметьте также, что ее утверждение об эволюционном пути не противоречит современным научным теориям поступательного развития общества или эволюционным теориям. Многообразие религий она объясняет тем, что духовное знание дается Великим законодателем религии по сознанию того народа, который готов к его восприятию. Иными словами, буддизм не мог возникнуть на почве западноевропейской культуры, а христианство в среде арабов-кочевников. «Каждый Учитель подчеркивает ту подробность Единого Откровения, которая наиболее необходима на данной ступени сознания», - пишет Е.И.Рерих. Живая Этика призывает к необходимости мирного сосуществования религий на основе веротерпимости и диалога. Если Оконишников выступает против этого, то он выступает против и РПЦ в лице Чаплина, и государственной политики, которая утверждает необходимость толерантности в многонациональном и многоконфессиональном государстве.

Живая Этика и религия


Вся статья Оконишникова построена на попытках найти противоречия между Живой Этикой и Православием. Но правомерна ли вообще такая постановка вопроса? Является ли Живая Этика религией? Чтобы разобраться в этом вопросе, рассмотрим, сначала, что такое религия вообще. В многочисленных словарях определения религии разнятся между собой, однако из них можно вывести некоторые общие черты этого явления. Религия предполагает:

• веру в сверхестественные силы. Существенно то, что эта "сила" понимается мистически, т.е. как нечто недоступное пониманию человека;

• наличие религиозного (мистического) опыта;

• совокупности всего многообразия явлений, структур, элементов, опыта, которые могут быть обозначены как религиозные объекты — догма (миф, учение), обряд (ритуал), религиозная община (церковь, секта, культ), личность (харизма).

Рассмотрим Живую Этику в соответствии с данными признаками. Прежде всего, постараемся определить, какое место в этом Учении занимает «сверхъестественное».

В Живой Этике разрешается главный философский вопрос соотношения духа и материи. Она утверждает неразрывное единство этих двух составляющих, их взаимопроникновение друг в друга. Иными словами, Дух есть разряженная материя, а материя есть кристаллизованный Дух. Потому утверждение Е.И.Рерих о материальности всего сущего, против которого выступает Оконишников, есть не отрицание духовной составляющей мира, но вмещение её как тонкоматериальной субстанции. Не отрицая существование тонкоматериального высшего мира, Живая Этика не считает его чем-то сверхъестественным, отличным от мира, как это характерно для религиозных систем и учений. Напротив, он рассматривается как логическая и естественная составляющая мироздания, и потому не возбраняется познавать его.

Правда, в отличие от религиозного опыта, который предполагает мистическое переживание встречи с Божеством, но никак не Его познавание, Живая Этика утверждает синтетический путь познания, который включает в себя как физический, так и метафизический способы познания мира во всем его многообразии. Надо отметить, что в этом единстве нет ничего мистического, поскольку многие открытия величайших ученых сделаны именно на стыке этих двух путей. Достаточно вспомнить Д.И.Менделеева, Софью Ковалевскую, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, В.И.Вернадского, Н.И.Пирогова и многих других. Тонкоматериальные явления природы изучались и изучаются российскими учеными. Известны опыты профессора Короткова, Н.А.Козырева, академиков В.П.Казначеева, В.М.Бехтерева и других.

Более того, Живую Этику активно изучают в научной среде. Международный Центр-Музей имени Н.К.Рериха ежегодно проводит международные научные конференции, на которых выступают известные ученые как России, так и стран ближнего и дальнего Зарубежья. Президентом Международного Центра Рерихов является А.В.Постников, академик РАЕН, академик Международной академии истории науки (Париж), член-корреспондент Европейской академии наук (Брюссель), член Президиума и Ученого Совета Русского географического общества и т.д. С МЦР тесно сотрудничает РАЕН, РАО, РАКЦ и другие солидные научные организации. Живая Этика утверждает, что новая одухотворенная наука подтвердит и объяснит многие религиозные истины.

И, наконец, в Живой Этике отсутствует одна из главных характеристик религии – это культ, выраженный в системе обрядов и ритуалов, религиозных праздников, направленных на почитание Божества. Не отрицая значения религиозной обрядности, Живая Этика указывает на то, что механическое ее воспроизведение без сердечного огня не приведет к религаре – связи с Высшим. Потому поверх всех ритуалов утверждается значение Сердца. Этим и объясняется акцент на воспитании внутренней культуры, т.е. культуры Сердца, сделанный в философии Рерихов, и утверждение культуры как ведущего принципа развития современного общества. Интересно, что свою статью Оконишников начинает не с рассказа о каком-либо религиозном ритуале рериховской организации, а с описания сугубо светского мероприятия, посвященного Великой Отечественной войне.

На том же основании в Живой Этике отвергается всякая магия. «Не магия, но Боговдохновенность была заповедана в древних Заветах. Когда Высшее общение начало прерываться, сами люди уже от земного мира сложили магию как способ насильственного общения. Но, как все насильственное, магия докатывается до самых темных проявлений. Сама граница между черной и белой магией делается неуловимой в своей сложности. Потому на пути к будущему следует оставить всякую магию» [Мир Огненный, Ч. II, §249]. Если философия Живой Этики отрицает магию, а рериховцы, как утверждает автор, ее практикуют, то какие же это последователи ее философии, если делают прямо противоположное ей?

Рериховские организации не могут подходить под статус религиозных общин, поскольку имеют обычную структуру некоммерческой общественной организации. Кроме того, многие из них создают музеи, культурные центры, художественные галереи, которые уже в силу своего статуса не могут считаться религиозными. Отношение рериховцев к великим личностям не ограничивается какой-либо одной из них, а определяется вкладом подвижников культуры, в том числе и основателей религий, в сокровищницу мировой культуры.

Таким образом, Учение Рерихов не является религией, оно носит исключительно светский характер. Об этом же свидетельствует и научная экспертиза доктора философских наук, профессора кафедры философии МГИМО Глаголева В.С. «Учение Живой Этики (или Агни Йога), – уверена профессор, - является синтезом духовных традиций Востока и научных достижений Запада. В философско-этическом учении Живой Этики рассматриваются важнейшие проблемы космической эволюции человека и человечества, нравственные основы Бытия, пути духовного совершенствования и развития культуры. Все книги «Живой Этики» обращены прежде всего к земным условиям жизни каждого человека. Это учение входит в жизнь путями науки, искусства и труда».

Итак, налицо противоречие между утверждением журналиста, что рериховское Учение – «новая религиозная секта», и светским характером как самой рериховской философии, так и деятельности рериховских организаций. Таким образом, сравнивать Живую Этику с православием, что пытается сделать Оконишников в основной части своей статьи, то же самое, что сравнивать эволюционную теорию Дарвина или теорию относительности Эйнштейна с ортодоксальным богословием.

Согласно философу Бертрану Расселу, глобальные вопросы, которые рассматривают наука и религия, одни, но способы поисков ответов на них разнятся между собой. Не на все из них точное знание может найти ответы, но и религиозные догматы также не являются окончательным решением проблемы. В силу этого философия, рассматривая проблемы, которыми занимается религия, и пользуясь при этом научным инструментарием, занимает промежуточное положение между ними. Философия Живой Этики включает в себя рассмотрение религиозных вопросов, научные данные, обширный пласт знаний, касающийся всей мировой культуры, но не отождествляет себя с религией. Согласно последним исследованиям, она прочно занимает место в философии космизма, а имя Рерихов стоит в одном ряду с такими учеными и философами, как В.С.Соловьёв, Н.И.Пирогов, П.В.Флоренский, В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский и др.

Рерихи и Православие


Далее в контексте нашей статьи ради объективности следует рассмотреть отношение самих Рерихов к христианству и, в частности, к Православию. Здесь необходимо обратить внимание на то, что Рерихи не были облачены каким-то церковным саном, а, следовательно, их мнение не может подпадать под церковную цензуру и является сугубо светским.

Надо сказать, что позиция Рерихов по этому вопросу мало чем отличалась от позиции каждого просвещенного человека. Жизнь Христа и то, чему он учил, а также подвижничество великих христианских святых и их труды были близки им.

Н.К.Рерих не раз посвящал свои произведения памяти великих русских святителей. Так, целая серия картин изображает труды православных подвижников. Кроме того, художник пишет множество работ, посвященных русским святым: Сергию Радонежскому, Прокопию Праведному, Меркурию Смоленскому, Борису и Глебу и многим другим. От этих образов веет такой теплотой и ясностью, как будто художнику удалось ощутить душу русского народа, передать его чистую веру в заступничество и помощь святителей родной земли, прочувствовать народное православие. Знаменательно, что духовником семьи Н.К.Рериха был отец Иоанн Кронштадский, он же благословил его однажды, сказав: «Не болей, придется много потрудиться для России». Ради справедливости нужно вспомнить, как Николай Константинович защищал православные иконы, утверждая художественную и духовную ценность «русского примитива», как протестовал против разрушения храмов в Советской России, как расписывал православные церкви.

Несомненно, благоговейно отношение и Е.И.Рерих к христианству. Елена Ивановна еще с детства полюбила Библию, особенно пленил ее образ Христа. Впоследствие он станет для нее идеалом высочайшего духовного подвига. «Конечно, - писала она, - неверующий в Христа, то есть в Его Учение, - ибо невозможно верить в Христа и не исполнять Его заветов, - не может воскреснуть духом. Учение Христа - Истина, и потому как может отрицающий Истину прозреть?» [Рерих Е.И. Письма. 1932-1955. - Новосибирск, 1993, с. 410]. Из этого высказывания следует, что Христос для нее не далекий заоблачный Бог, а Великий Учитель, верить в которого - значит следовать его заветам. Святые, подвижники были этими истинными христианами, отобразившими в себе Свет Христовой любви. Елена Ивановна всем сердцем принимала этот Свет. Целый очерк она посвятила житию Преподобного Сергия Радонежского «Знамя Преподобного Сергия Радонежского», в своих письмах не раз обращалась к Библии и Евангелию, томам «Добротолюбия», поучениям Ефима Сирина, Иоанна Златоуста и других.

Как Е.И.Рерих относится к православной традиции, прекрасно видно из следующих её высказываний: «…я очень люблю многие наши церковные обряды и празднества и никогда не стала бы их изгонять из жизни народа. Наоборот, они должны быть еще более одухотворены и тем стать еще ближе народному сознанию. Главное - их внутренний глубокий смысл должен быть осознан. Также я храню память о нескольких прекрасных священниках и мечтаю встретить таких и в новой России» [Рерих Е.И. Письма. 1932-1955. - Новосибирск, 1993. с. 442]. В этом высказывании она проводит четкую линию между духовным христианством и узкой церковностью.

«Под церковниками я подразумеваю не исключительно духовных пастырей, но всех ханжей и изуверов, прикрывающих свои темные делишки каждением, и коленопреклонением, и крестным целованием…» [Рерих Е.И. Письма. - Т. 3. - М.: МЦР, 2001 с. 303]. Подобное отношение к религии свойственно любому мыслящему человеку, и на таком же основании можно было бы обвинить в безбожии Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, Ф.М.Достоевского, а заодно и художника В.Г.Перова, написавшего знаменитый «Крестный ход на Пасху».

Конечно, можно сказать, что церковный сан уже сам по себе свидетельствует о высокой духовности, но вряд ли это будет истиной. Принято думать, что ряса священника защищает от грехов, но как понимать тогда слова Христа, который говорил: «Не всякий говорящий мне, Господи, Господи, войдет в Царствие Небесное, а только тот, кто исполняет Заповеди Божьи»? Значит, нет лицеприятия у Бога, и мирянин, следующий закону Христовой Любви, ближе к Богу, чем священник, этой любви не имеющий. Итак, не против Христа и церкви Христовой выступали Рерихи, а против лицемерия и лжи, которая есть черта характера некоторых последователей, свидетельствующая об отсутствии Любви к Богу, а не свойство духовного Учения. Эту существенную деталь отношения Рерихов к Православию опустил автор статьи, видимо, умышленно, так как пришлось бы признать, что все обвинения Рерихов в антихристианстве беспочвенны.

В какую церковь верит Е.И. Рерих, видно из следующего ее высказывания: «Живой Церковью я называю церковь, следующую истинным Заветам Христа во всетерпимости их, церковь, устремленную к объединению, а не разъединению. Именно, где любовь Христова положена в основу. Но нет Христа там, где проявлена хотя бы тень нетерпимости или изуверства» [Рерих Е.И. Письма. - Т. 3. - М.: МЦР, 2001 с. 305]. Живая Церковь для Е.И. – это та Церковь, где Дух и Истина, а не пустая обрядность и мертвая буква являются краеугольным камнем ее основания. Там же, где властвует буква, умирает свобода и любовь, а рождается фанатизм. С ней согласен и Н.А. Бердяев. «Фанатики ортодоксии, в сущности, не знают истины, ибо не знают свободы, не знают духовной жизни. Фанатики ортодоксии думают, что они люди смиренные, ибо послушны истине церковной, и обвиняют других в гордости. Но это страшное заблуждение и самообольщение. Человек, допустивший себя до фанатической одержимости, никогда не предполагает такой возможности о себе. Он, конечно, готов признавать себя грешником, но никогда не признает себя находящимся в заблуждении, в самообмане, в самодовольстве. Поэтому он считает возможным при всей своей грешности пытать и гнать других»[Н.А.Бердяев. О ФАНАТИЗМЕ, ОРТОДОКСИИ И ИСТИНЕ.]

Заключение

Малых инквизиторов в последнее время много появилось в обществе, а объектом нападения почему-то стала культура и ее творцы. Да, теперь не полыхают страшные костры, но пламя клеветы не менее пагубно. Более того, сколько изощрений ищут, чтобы придумать ложь, состряпать несуществующий факт. Некоторые журналисты для этого просто незаменимы в роли инквизиторов. Видимо, Оконишников из их числа. Но инквизиторы, хотя и считались слугами церкви, действовали дьявольскими методами, и осуждены в истории. Осуждены в истории фанатизм, ортодоксия, нетерпимость, изуверство. Нет им места в лучах Христовой Любви.


Пожаловаться на это сообщение
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 27-05-2011, 21:28 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://yro.narod.ru/zaschitim/Gazety/cerkov_1new.htm

Ольга Старовойтова,
член Международного Союза журналистов

«Нет религии выше Истины», или идейный паралич Русской православной церкви

Часть I



«Мы боимся лишь тех, кто внушает нам ненависть или любовь. Но избегаем тех, кто нас отталкивает или сильно притягивает. Однако мы никогда не избегаем тех, кто нам безразличен».

«Письма Мастеров мудрости»



Русскую православную церковь (в дальнейшем РПЦ) можно поздравить с ценнейшим приобретением. Журналист Александр Оконишников, член общины неопятидесятников (Православная церковь причисляет её к сектам), ещё недавно писавший критические статьи в адрес РПЦ, вдруг стал ревностным её приверженцем1. Неофиту полагается продемонстрировать свою благонадежность – и появляется публикация в сибирской газете «Честное слово» «От картин Рериха до сатанизма»2. Издание позиционирует автора как профессионального журналиста, однако подача материала крайне тенденциозна. Многие факты либо не соответствуют истине, либо даны без соответствующих уточнений и ссылок. Сталкиваться с подобным «честным словом», к сожалению, доводилось не единожды. Однако в этой статье есть любопытный момент. Со страниц сугубо светской газеты россиянам вдруг разъясняют суть христианских богословских догм, доказывая их превосходство перед философскими воззрениями Рерихов и Блаватской. Причем автор на редкость агрессивно воздействует на массовое сознание, стремясь нагнать на людей как можно больше страха. Чего стоит педалирование одних только мыслей, что рериховцы – не христиане, они – сектанты, которые скрывают от общественности жгучие тайны.

К такому методу «убеждения» обычно прибегают тогда, когда неосознанно чего-то очень сильно опасаются. Вот в этом – в причинах появления статьи г-на Оконишникова – захотелось разобраться.

Лучший способ защиты – нападение. И клевета…


По мнению автора, рериховское движение – «самая настоящая оккультно-антихристианская секта», замаскированная под культурное учреждение. А чтобы читатели сразу же испугались, далее следует такой пассаж:

«Рериховские центры по всей стране регистрируются в качестве общественных, культурных, образовательных центров и тем самым получают возможность активно нарушать закон о светском характере образования. В сотнях школ России уже введены обязательные уроки изучения практикуемых рериховцами «Живой этики» и оккультизма».

Журналист пишет неправду: рериховское движение не имеет никакого отношения ни к религиозным культам вообще, ни к каким-либо сектам в частности. На этот счет известными учеными России выполнена экспертиза уставных документов Международного Центра Рерихов, с которой можно ознакомиться здесь3. Учение Живой Этики ни в коей мере не является ни новой Библией, ни иной религиозной книгой. Это – философская система, базирующаяся на мировоззрении, которое Н.К.Рерих называл энергетическим. Причем мировоззрение это сугубо научное. Оно являет собой синтез знаний о человеке и окружающем мире, как новых, так и тех, которыми располагали наши предки в далеком прошлом.

Движение объединяет в своих рядах почитателей философско-художественного творчества всемирно известного художника, Н.К.Рериха. Главной сферой деятельности всей семьи Рерихов была широкомасштабная культурная и просветительская деятельность, потому последователи следуют тем же путем, изучая колоссальное наследие своих основателей, а также историю и культуру народов мира.

В Москве над изучением и сохранением колоссального наследия великой семьи работает Международный Центр Рерихов – общественная неправительственная организация – ассоциированный член при Организации Объединенных Наций4.

Список сайтов рериховских обществ с отражением их деятельности доступен в Интернете, книги Учения Живой Этики открыто лежат на полках магазинов, и каждый, кто желает, может ознакомиться с ними. Тем не менее, автор особо напирает на «оккультизм», который в данном случае притянут за уши. Как следует из Большой Советской Энциклопедии, это слово произошло от латинского «oсcultus» – «сокрытый, сокровенный». Под этим термином обычно подразумеваются такие уважаемые в далекой древности науки, как герметизм, астрология, каббала, алхимия, магия5. Их изучение требовало от приверженцев высокого уровня нравственности, поскольку применение полученных знаний сопряжено с огромной ответственностью. По этой причине данные науки преподавали в храмовых школах только достойным, отсюда и обозначение «сокрытый».

Коли г-н Оконишников берется прилюдно бросать обвинения, может быть, он все-таки объяснит, какое содержание скрывается под броской фразой: движение «имеет и свой собственный культ, и свои оккультные «таинства»? Что это за «культ» и каковы эти «таинства»? А также осведомит общественность хотя бы о десятке из той «сотни школ», где сегодня якобы преподается «оккультизм»? И заодно перечислит те общеобразовательные школы, в программе которых числится «Живая Этика»? Для преподавания какого-либо учебного предмета нужны апробированные программы и квалифицированные специалисты, которых, насколько мне известно, в России пока не готовят. Возможно, имеется в виду Международный Центр Гуманной Педагогики при МЦР, вот уже 11-й год успешно работающий под руководством известного педагога-новатора, доктора психологических наук, профессор, академика Ш.А.Амонашвили?6

На самом деле вышеупомянутый центр ведет свою педагогическую работу, а рериховские организации, согласно своим уставам – свою, сосредотачиваясь в основном на культурных и просветительских мероприятиях. К таковым относилась и встреча, проведенная музеем Н.К.Рериха в Новосибирске «Мы любовью к Родине богаты», на которой шла речь о героизме и подвиге, темам, постоянно звучащим в эссе и картинах художника. Она и послужила отправной точкой для огульных обвинений в «Честном слове» в адрес последователей Н.К.Рериха. Хотя, прежде чем сотрясать пространство, стоило бы озаботиться сбором соответствующих доказательств. Однако г-н Оконишников не слишком обременяет себя таковыми. И, очевидно, судит по себе, обвиняя Е.И.Рерих во лжи «в целях пропаганды». В чем усмотрена ложь, непонятно. В статье дается ссылка на письмо от 8 марта 1938 года. Но под упомянутой датой фигурируют три письма – к Е.А.Зибельсдорфу, Е.Ф.Писаревой и С.Н.Рудинскому7. Какое именно письмо имеется в виду? Кроме того, все три письма содержат большой текст. Какой именно отрывок якобы подтверждает довод автора?

Далее, в статье утверждается: «… ни одна из традиционных конфессий России не приняла рериховского вероучения и не влилась в соответствующее движение. На деле рериховцы не смогли объединить верующих людей, богословов, иерархов».

С моей точки зрения постановка вопроса просто глупейшая.

«По данным ФРС на 1 января 2011 г., в России было зарегистрировано 13 265 организаций Русской православной церкви Московского патриархата, 109 организаций, которые принадлежат к другим православным юрисдикциям, 292 — старообрядцы, 227 — католики, 3885 — протестанты, 4201 — мусульмане, 217 — буддизм, 282 — иудаизм»8.

С какой, собственно, стати упомянутым религиозным конфессиям, имеющим давние традиции, куда-то вливаться? И зачем рериховцам кого-то объединять? Зазывать в свои ряды людей с разным уровнем духовных накоплений, образования и воспитания, и уж тем более «верующих людей, богословов и иерархов» - труд бессмысленный. В светском государстве, каковым является Россия, вопросы веры – сугубо личное дело каждого человека. На каком основании в статье присутствуют пассажи такого рода? Где подтверждающие слова факты?

Далее, вновь голословное утверждение:

«Лозунг «единства» был использован лишь для усугубления религиозного раскола людей: среди десятков других религиозных течений возникло еще одно, весьма враждебно настроенное ко всем остальным».

О каком расколе идет речь? Он «был использован» когда, где? Как можно строить обвинения на огульных лозунгах?

Рериховское движение – «не религиозное течение» и не было таковым со дня своего основания, тому уже более 20 лет. С той поры мне не известно ни одно выступление входящих в него обществ и организаций по доктринальным и иным вопросам против РПЦ или представителей иных религиозных конфессий. Исключение составляет статьи, в которых люди защищают доброе имя своих основателей и свое право на существование. Напротив, рериховцы твердо знают, что сила и мощь государства куется в совместном мирном сосуществовании со всеми людьми доброй воли. И потому им присуща толерантность ко всем традиционным верованиям, не выходящим за рамки, установленные законом. Организации типа «Аум-Синрике» и подобного толка для них так же неприемлемы, как и для остальных членов российского общества.

Читателям, наверное, уже понятно, что реальное положение дел не имеет никакого отношения к домыслам г-на Оконишникова. Но, поскольку в данном случае он является рупором РПЦ, постараемся понять, по какому праву церковь проецирует на рериховское движение, другие культурно-просветительские организации, и на другие религиозные конфессии свои собственные качества и устремления? Фактов тому немало. Вот несколько навскидку.

Насколько помнится, в 2007 году десять российских академиков обратились к президенту РФ с письмом, носившим такое название: «Политика РПЦ: консолидация или развал страны»? (Текст письма доступен в Википедии). В нем ученые, среди прочего, упрекали РПЦ в православном шовинизме и презрительном отношении к другим конфессиям. О том же говорят и социологические исследования:

«СМИ рисуют схематичный идеологизированный образ РПЦ как хранительницы русских традиций, который лишен развития и жизни, а скорее служит для того, чтобы стать монолитным основанием для общего представления о величии православия. Идеальный образ православия противопоставляется образу страшных и безумных «сект», которые заведомо являются мошенниками и сумасшедшими»9.

А вот данные из другого социологического опроса, подтвержденные и другими источниками. Профессор МГУ Е.И.Волкова приводит их в экспертном заключении, сделанном по запросу Института религии и права:

«Как показывают социологические опросы и исследования (например, количественные результаты всероссийских репрезентативных опросов взрослого населения России, проведенных Аналитическим Центром Юрия Левады и ФОМ) к Русской православной церкви с уважением относятся около 60% россиян, и в то же время 60% населения никогда не читало книг Нового Завета. Крещеными являются более 70% населения, при этом только около 10% могут быть названы практикующими верующими»10.

Получается, что к православному церковному сообществу реально принадлежит лишь 10% населения России, которое сознательно исповедует христианское учение и участвуют в жизни церкви (в богослужении, таинствах исповеди и евхаристии). Не в этом ли кроется одна из причин агрессивности к инакомыслящим – церковь не удовлетворена малым числом «практикующих верующих». Если и дальше так пойдет, прощай, влияние, мелькание во всей красе на экранах ТВ, прощай, богатые радетели и благодетели! Это полный крах – какая это церковь без верующих, зачем она вообще нужна? Надо срочно спасать положение, навербовать прозелитов и среди нынешнего поколения, и среди будущего. И миссионеры спасают: всю страну заполонили стройплощадки под храмы, иные запланированы на месте музеев (музей художника Константина Васильева), часовни и кресты пытаются установить и устанавливают в торговых центрах и учебных заведениях11. Академики в своем письме к президенту страны тоже бьют тревогу:

«…церковь уже внедрилась в вооружённые силы, СМИ рекламируют религиозные церемонии окропления новой боевой техники (спускаемые на воду надводные и подводные корабли окропляются в обязательном порядке, но, увы, не всегда это помогает). Широко освещаются религиозные церемонии с участием высокопоставленных представителей власти, и т.д. Всё это примеры активной клерикализации страны».

Более того, много лет РПЦ лоббировала во властных структурах введение в школах России основы православного вероучения. Из письма десяти академиков:

«В циркуляре Алексия II № 5925 от 9 декабря 1999 г, обращённом ко «всем епархиальным преосвященным», отмечается, что «мы не решим задачи духовно-нравственного воспитания будущих поколений России, если оставим без внимания систему государственного образования». В заключительной части этого документа сказано: «Если встретятся трудности с преподаванием «Основ православного вероучения», назвать курс «Основы православной культуры», это не вызовет возражений у педагогов и директоров светских учебных заведений, воспитанных на атеистической основе». Из процитированного текста следует, что под видом «Основ православной культуры» нам пытаются ввести (и вновь в обход Конституции) «Закон Божий».

Ввести «Закон Божий» в чистом виде не удалось: власти пошли на компромисс, в результате которого родился учебник по вероучениям традиционных для России конфессий и светской этики. Сама идея не плоха, однако проработана на скорую руку. Так, Московское бюро по правам человека, отметив, что (учебные) «пособия носят отчетливо миссионерский характер», считает, что «экспериментаторы вмешиваются в частную жизнь людей без их на то согласия»12.

А вот мнение сопредседателя совета Института свободы совести Сергея Бурьянова:

«Все, что сейчас происходит, неконституционно и незаконно. Прежде всего, мы отталкиваемся от Конституции РФ и международно-правовых документов, затем следуют федеральные конституционные и обыкновенные законы, а потом – подзаконные правовые акты. По юридической силе именно в таком порядке – такая иерархия принята в российском праве.

Эксперимент противоречит нормам Конституции и федеральных законов. В Конституции есть статья 14, в которой сказано, что РФ является светским государством, ни одна религия не является государственной, и все религиозные течения равны перед законом. Это означает, что государственная система образования должна быть светской, то есть мировоззренчески нейтральной. Эта норма продиктована здравым смыслом и закреплена в статье 2 закона «Об образовании»13.

И хотя чиновники успокаивают общественность, заверяя, что эксперимент носит чисто познавательный, культурологический характер, обеспокоенность юристов разделяют и педагоги, и родители. Многие встревожены реальной перспективой возникновения этнических конфликтов в многонациональной стране.

Итак, церковь всерьез взялась за миссионерскую деятельность, которая автоматически влечет за собой устранение конкурентов, реальных или выдуманных. Так было в далеком прошлом, так происходит и сейчас. Только раньше их убивали (как убили Ипатию, главу философской школы в Александрии), а сейчас распинают публично, причем не только рериховское движение, но и всех неугодных чохом.

Приведу лишь один, весьма характерный пример. В Интернете недавно опубликовано видеообращение к президенту России Д.А.Медведеву. Его автор, Майя Ладилова, пишет, в числе прочего, о возмутительном факте. А именно: государственный чиновник, заместитель губернатора Белгородской области «назвал духовно опасными последователей Николая Рериха и других религиозных и общественных деятелей»14. И сослался при этом на любопытный документ под названием «Итоговая декларация конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство». В нем сказано:

«Из декларации следует, что представители 22 епархий РПЦ МП и УПЦ МП собрались 9-11 ноября 2004 года в городе Новосибирске и… 603 голосами, проголосовали за список, в котором значатся 350 российских общественных, коммерческих и религиозных организаций. Все они, якобы, единогласно были объявлены «тоталитарными и деструктивными сектами». Заканчивается совершенно голословный и никак необоснованный список строчкой «и другие…»

К другим причислены…

– «Катакомбная церковь истинных православных христиан старого и нового обрядов» (такой религиозной организации вообще не существует, есть Истинно-Православная Церковь (ИПЦ), а есть Русская Православная Старообрядческая Церковь (РПСЦ), но это две разные конфессии, – прим.;…

В чудо-списке есть даже организации, входящие в ООН…»15.

Печально знаменитый институт инквизиции упомянут в видеообращении не случайно. Общественность России обратила внимание на то, что действия и методы палачей общественного прогресса, культуры и науки XIII – XVI веков весьма сходны с нынешними методами Русской Православной церкви. И потому организаторы назвали длящуюся уже второй год крупномасштабную акцию «Инквизиторам – нет»! С мнением россиян, активно выступающих против усиливающегося клерикализма страны, можно познакомиться здесь16.

В видеообращении к президенту России особо подчеркивается вседозволенность многих членов РПЦ:

«Понятно, что ярлык «сектантов» был присвоен огульно и всем сразу, и это не только безнравственный, но и противоправный поступок. Для борьбы с указанными в списке организациями, делегатами 22 епархий Московской патриархии рекомендовано создавать «комитеты» (сразу вспоминается ЧК), которые будут «решать» (кто дал им такое право?) правомочность предоставления им земельных участков и архитектурных зданий. «Комитеты» должны состоять из представителей традиционных (это каких?) для России религий и руководствоваться чудо-списком»17.

Растущая потеря влияния на умы россиян, породившая лихорадочную активность среди РПЦ – не единственная причина ее агрессивного поведения. Есть и другие, причем куда как более серьезные. Вот что пишет Ирина Карацуба, доцент факультета иностранных языков и регионоведения МГУ им. М.В.Ломоносова:

«Сегодня церковь, во-первых, в идейном параличе – она ничего не может предложить, кроме концепции так называемого русского мира, которая тянет нас на два века назад. Во-вторых, она очень активно и агрессивно выступает на поле, на котором ей выступать не следует, – на поле стяжания. Я говорю о так называемой церковной реституции, которая с юридической точки зрения представляется очень спорной. Как известно, церковь была лишена собственности еще в XVIII веке, поэтому, когда она требует вернуть ей то, что у нее отобрали большевики, она идет против исторической правды. В-третьих, – и это, наверное, главное – наша церковь в параличе морально-нравственном. Объясню, почему. До марта 1917 года она молилась за царя, через три дня после отречения Николая II Синод призывает молиться о «богохранимой державе российской и благоверном Временном правительстве. Проходит еще десять лет – и митрополит Сергей Страгородский выпускает знаменитую Декларацию 1927 года, в которой благодарит советскую власть за «участие» к делам и нуждам верующих. Это в 1927 году, когда все священники уже перестреляны или брошены в тюрьмы. Далее церковь солидаризируется с товарищем Сталиным – в сентябре 1943 года на даче Сталина при участии Берии, чекиста Карпова и трех уцелевших митрополитов. Так возникает Русская Православная Церковь Московского Патриархата, которая существует до сегодняшнего дня»18.

«Идейный паралич» – еще одна причина для агрессивных нападок церкви, внутренне сознающей свою собственную несостоятельность. От себя ведь, как ни крути, не скроешься. Возможно, ученая, а вместе с ней и автор этих строк, заблуждаются? Извинения будут принесены сразу же, как только церковь сообщит общественности, есть ли у нее свежие идеи, способные сплотить страну? Или ее деятели способны явить пример высокой нравственности, подобной той, что отличала Воеводу Земли Русской – Сергия Радонежского? Нравственности, способной преобразить мир вокруг и воспитать поколения людей, любящих свою страну, достойных государей и других водителей народа.

Ничего этого, похоже, нет и в помине, а есть высокомерие, непомерные амбиции и претензии, да слепая вера, упорно насаждаемая во все века. И общество это прекрасно видит, что также порождает у церковных деятелей бессильную ярость против тех, кто способен предложить иную, прогрессивную научную парадигму, огульные клейма типа «сатанизма». Кстати, о сатанизме. В недавней программе «В центре событий» показали интересный сюжет19. Речь шла о том, что молодежь во всем мире все чаще обращается в темные секты. Священник метал с экрана громы и молнии, однако гораздо продуктивней, на мой взгляд, было бы поразмышлять, почему молодому поколению не интересно в церкви? Почему в стране с каждым днем становится все больше атеистов? Ведь атеизм, по выражению Фрэнсиса Бэкона – это «тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ рухнет в бездну». И это святая правда: потеря связи с Высшим Миром (religare на латыни означает связать воедино) чревата для людей духовной катастрофой.


Использованные материалы:

1. http://news.yandex.ru/people/okonishnik ... sandr.html

2. А.Оконишников. От картин Рериха до сатанизма // газета «Честное слово», 27.04.2011, Новосибирск.

3. http://lib.icr.su/node/60

4. http://www.icr.su/rus

5. http://bse.sci-lib.com/article083955.html

6. http://www.icr.su/rus/departments/human

7. Письма Е.И.Рерих, том 6, Москва, МЦР, 2006, с.50-56.

8. http://www.politjournal.ru/index.php?ac ... s&tek=9555

9. Там же

10. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=75642&cf=

11. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=83480
http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=83417
http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1140

12. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=77269

13. http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=77178&cf=

14. http://ru_politics.livejournal.com/37251177.html

15. Там же

16. Акция «Инквизиторам – нет!», см., например:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=74009&cf=
http://community.livejournal.com/anticl ... 90798.html
http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=2310

17. http://ru_politics.livejournal.com/37251177.html

18. http://www.hbr-r.ru/issue/66/2505

19. RTVi, 18.04.11, «В центре событий».


Пожаловаться на это сообщение

За это сообщение автора Кэт поблагодарил: Игорь (27-05-2011, 21:41)
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Непрочитанное сообщениеДобавлено: 27-05-2011, 21:37 
Не в сети

Зарегистрирован: 25-02-2007, 18:14
Сообщений: 8367
Откуда: Россия
Цитата:
http://yro.narod.ru/zaschitim/Gazety/cerkov_2new.htm

Ольга Старовойтова,
член Международного союза журналистов

«Нет религии выше Истины», или идейный паралич Русской православной церкви

Часть II



«Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ».

Иларий Пиктавийский о Святой Троице



Полностью разделяю мнение великого пуатевинского святого. Если бы г-н Оконишников не бросил тень на доброе имя великих мудрецов и философов прошлого, не возникла бы и эта статья. Они, эти Светочи, имели смелость дерзать и познавать мир всеми возможными способами, но никогда не позволяли себе обсуждать публично вопросы, касающиеся, как выражались в древности, «натуры своего Бога». Катары, христианская секта, жившая на юге Франции, объяснили, почему:

« Кто захочет сказать,/Кто Он есть,/Должен быть тем,/Кто Он есть!»

Поэтому не стану отвечать г-ну Оконишникову на доводы типа «Бог есть Триединство Личностей (? – О.С.) Отца, Сына и Святого Духа». Напомню лишь некоторые моменты из истории христианства и выскажу свое мнение по поводу трактовки спорных моментов, затронутых в статье, используя привычные христианам понятия.

Голосуем. «Единосущен» – принято единогласно!


Начну с риторического вопроса автора: «Христиане исповедуют, что Иисус из Назарета есть истинный Мессия, Христос, предсказанный пророками Ветхого Завета. В его лице воплотился сам Бог, ставший человеком. Что думают о Христе рерихианцы?» И приводит мнение Е.И.Рерих и А.И.Клизовского.

Известно, у каждого государства есть небесный покровитель, направляющий его развитие. Он постоянно поддерживает связи с самыми достойными представителями своего народа на земле: слово «религия» от латинского religare, как уже говорилось, означает «связывать воедино». По этой причине святой покровитель часто изображается на гербе – символическом кредо страны. Иисус Назорей1 родился в еврейской нации, но ее мудрецы, как известно, не считали его мессией. Е.И.Рерих, на чье письмо ссылается автор, просто указывает на этот факт. Эрнест Ренан сообщает: Иисус «не считал себя Мессией»… Никогда Иисус не выражал кощунственной идеи, что Он Бог»2. Более того, в Новом Завете есть место, где Иисус опровергает подобное утверждение:

«Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

Иудеи сказали ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Иисус ответил им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы – боги»?».3

Поэтому А.И.Клизовский писал: «…христианский Никейский символ веры есть сплошное заблуждение», имея ввиду фразу «Веруем... Во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия….»4.

Считается, что первый церковный собор состоялся летом 325 года в городе Никее. На нем присутствовало около трехсот пастырей из Восточной и Западной церквей. Они впервые собрались вместе, чтобы выработать общий для всех символ веры, но имели разное мнение на этот счет. Партия епископа Александра, занимавшего кафедру в Александрии, и его ученика Афанасия полагала, что Иисус единосущен, то есть, един с Отцом (homoousios), а партия пресвитера Ария – что подобносущен, то есть, только подобен Ему (homoiousios). Споры, длившиеся больше месяца,

«выплеснулись на улицы Никеи: на потеху публике в театрах разыгрывали пародии на богословские диспуты, а по всему городу в дискуссии были вовлечены рыночные торговцы, лавочники и менялы. Попросите кусок хлеба и вам ответят: «Сын ниже Отца». Спросите, готова ли ванна, и вам ответят: «Сын возник из ничего»5.

В конце концов, императору Константину, по чьей инициативе и заседало почтенное собрание, надоели богословские словопрения. Его недовольство возымело действие. Испанский епископ Осий разнес делегатам черновой вариант текста, на котором настаивал епископ Александр. Подавляющим числом голосов (!) при трех голосах против за него и проголосовали. Так появился христианский символ веры, который, с небольшими изменениями в последующих веках, используется до сих пор.

А теперь переведем вышесказанное на общедоступный язык, чтобы читателям стало ясно, за что сражались добрые отцы. Дело в том, что сразу же после смерти Иисуса Назорея люди из его ближайшего окружения покинули Палестину и обосновались, в частности, в Сирии, во Франции, в Италии. Согласно преданиям, бытующим в Провансе, Иосиф Аримафейский, Мария Магдалина, её сестра Марта, Мария-Саломея и ещё несколько человек прибыли морем в Прованс, и уже оттуда разошлись по миру с апостольской миссией6. А в Иерусалиме по завету Иисуса бразды правления Иерусалимской церковью принял Иаков Праведный, ортодоксальный еврей. В Евангелии от Фомы, 13, говорится:

«Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля»7.

Римская империя славилась своей толерантностью к разным верованиям, поэтому «иудейская секта» без проблем обосновалась в Вечном городе. Первые христиане жили здесь тихо, поддерживая связи с центром. Вскоре Иакова убили. Позже, «в 90 г., через 20 лет после разрушения Иерусалимского храма … еврейская община реорганизовалась: уничтожила храмовое жречество и отказавшись от его системы жертвоприношений, поставив на их место раввинов и, попутно отлучив христиан8.

Так римская община, ранее уже потерявшая связь с центром, поневоле приобрела самостоятельность. Постепенно последователи Иисуса, славившиеся своей стойкостью в вере и проповедующие идею духовного совершенства и для бедных, обрастали сторонниками на новой родине. Однако к III веку у власти оказались лидеры, чьи далеко идущие амбиции не удовлетворял сложившийся статус кво. Чтобы завоевать место под имперским солнцем, требовалось непременно создать эффектную «родословную». Но об Иисусе в Риме мало кто слышал, а в Палестине он был известен всего лишь как еврейский пророк и целитель. Древний мир знавал таковых немало – взять хотя бы современника апостолов, знаменитого Симона Волхва, ни в чем им не уступавшего. Вот тогда и началось, по мнению ученых, настоящее «сотворение Иисуса веры». Честь главного мифотворца принадлежит Иринею Лионскому. Именно он рекомендовал использовать в повседневном обиходе четыре Евангелия из 52-х, имевших хождение ту пору, а также сделать Иисуса Богом.9 Идея, которую евреи назвали богохульством, была абсурдной для языческого мира – ни одна из религий древности не провозглашает своего вероучителя богом. В зороастризме представителем Ахурамазды на земле являлся Зороастр, у Иеговы иудаистов – Моисей и т.д. Символ веры появившегося много позже ислама тоже гласит: «Нет бога кроме Аллаха и Магомет пророк его»10. Тем не менее, зерна, посеянные Иринеем, дали обильные всходы. Случилось это в тот момент, когда стремление христианских лидеров вознестись над всеми сектами империи сомкнулось с интересами властолюбца и убийцы Константина11. К тому времени император, некогда достойно начавший царствие, вступил на скользкий путь силового давления на веками существовавшие институты власти. В итоге отношения с римским сенатом и языческими жрецами, храмы которых он повелел разграбить по всей империи, чтобы найти средства для возведения новой столицы, испортились до крайности. Существовал единственный с его точки зрения путь удержать в руках бразды правления. А именно: связать воедино религию и власть, чтобы с помощью контроля над верой сцементировать распадающуюся империю. Христиане со своим «Иисусом-Богом», послушные воле властителя, как нельзя лучше вписывались в его далеко идущие планы. Потому Константин не только созвал и профинансировал Никейский собор, но и активно участвовал в нем, по обыкновению навязывая свою волю другим.

А вот Арий и его сторонники руководствовались целью установить истину в том виде, в каком ее придерживались древние и преподавали в школах Александрии, Антиохии и Эфеса. Их концепция, согласно которой – Иисус лишь подобносущ Отцу, означает – Христов у человечества может быть много. Мы не оговорились – некоторые христиане по сию пору свято верят, что Иисус Христос – это просто другое имя Иисуса Назорея. Однако «Христос» не имя, а высший принцип, присутствующий внутри каждого человека. Принцип, позволяющий ему путем долгих и непрестанных усилий обрести божественную силу. Как говорил апостол Павел:

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос»12 .

Поэтому ряд средневековых сект и утверждало, что Христос не умер, нельзя же распять на кресте невидимую сущность. В потенциале своем каждый человек – бог; в Ветхом Завете всех евреев называют «сынами Всевышнего», о чем и напомнил им Иисус в ответ на обвинение в богохульстве.

Итак, буква «о» (homoousios - единосущен) одержала верх над буквой «i» (homoiousios - подобносущен), поправ тем самым дух истины. Но концепция арианства продержалась в Европе еще долгие годы, в частности у племен готов, франков, бургундов. И только после убийства главы Александрийской школы девушки-философа Ипатии арианство ушло с арены религиозных споров, став достоянием общин узкого круга мудрецов. Таких, как тамплиеры, катары и ряд сект средневековья, розенкрейцеры, теософы времен неоплатоников, Теофраста Парацельса и Елены Петровны Блаватской. Иначе им было не выжить – за кардинальное отклонение от единожды принятых мёртвых догм «еретикам» грозил костёр инквизиции, созданной в XIII веке специально для подавления инакомыслящих.

Как известно, нет ничего тайного, что не стало бы явным. Сегодня, когда благодаря новым археологическим находкам в истории раннего христианства остается все меньше белых пятен, к арианству с пониманием относятся и исследователи. В научный оборот уже введены термины «реальный Иисус и Иисус веры», догма «есть один Бог, одна церковь и одна истина» рушится под напором убедительных доводов в пользу попранной некогда истины. И все чаше на научных симпозиумах звучат мнения, созвучные с точкой зрения Элейн Пейджелс, профессора университета в Принстоне, США. Уважаемая ученая объяснила, что в христианском учении ей не нравится «тенденция идентифицировать христианство с одним единственным официальным набором верований… а также убежденность, что только христианская вера указывает путь к Богу»13. Так оно и есть: путь Христа – не монополия христианства, он доступен всем народам независимо от вероисповеданий, расы, пола и прочих признаков. Суть предродовых мук, «доколе не изобразится в вас Христос», на всех континентах одна и та же, иной лишь национальный колорит.

К великому счастью человечества, Христов оно повидало на своем веку немало. Платон, Иисус, Аполлоний Тианский, Жанна д’Арк – все они приходили к людям в самые переломные моменты истории, чтобы научить, помочь, спасти. Не вдаваясь в подробности, замечу, что сообщество этих высоких Сущностей, принимавших земной облик, называют на Востоке Махатмами, или «великими душами». Их обитель, священная страна мифов и легенд народов мира, известна и русским как Беловодье. Князь Владимир Красное Солнышко отправлял в свое время туда посольство. По сообщению Е.И. Рерих заповеданная страна или, как величают ее западные исследователи, «обитель богов» сейчас действительно находится в Транс-Гималаях.

Христианство, по словам г-на Оконишникова, верит в одну Личность, в то, «что она сказала, сделала, испытала». Рериховцы глубоко почитают не только Иисуса Назорея, но и всех сумевших изменить мир к лучшему великих водителей человечества. В московском музее Н.К.Рериха им посвящен специальный зал…

Завершу краткий экскурс в историю Никейского собора фактом, имеющим прямое отношение к теме. Отцы, поставившие свои подписи под текстом символа веры, подписались и под припиской об анафеме. Звучала она так:

«Но те, кто говорит: «Когда-то Его не было», и « До Его рождения Его не было», и «Он появился из небытия», или то, что открыто заявляют, что Сын Божий является лицом иного порядка или сущности, или что «Он был сотворен», или «непостоянен», или «изменчив» – все эти люди должны предаваться анафеме»14 .

Иными словами, Никейский собор впервые сформулировал, что есть догма, и что – ересь15. Хотя греческое слово «еретик» означало лишь, что человек сделал иной выбор…

«Греши и кайся»!


Автор называет великую науку древних теософию (в переводе с греческого – «божественная мудрость») «мутной». Непреложное кредо наследников древних мудрецов иное: «Веруй сам и уважай веру другого». Тот же принцип распространяется и на священные книги разных народов, в том числе, на Библию и Новый Завет, в которых современный человек видит массу нелогичностей. Хотя за долгие века содержание их сильно искажено, в частности, из-за не точных переводов, тексты, тем не менее, содержат великие истины. Тот, кто серьезно изучает мудрость веков, поймет суть по специальной терминологии ныне частично утерянного языка времен Вавилонской Башни. Именно на нем писались древнейшие свитки, из которых много позже черпали свои доктрины все религии, в том числе и христианство. Мудрецы древности никогда не выдавали свои священные доктрины на потеху невеждам. Серьезным ученикам учение излагалось в тиши храмов, а начинающим и обывателям рассказывали притчи. Иисус Назорей следовал тому же суровому правилу:

«…Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все»16 .

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими, и, обратившись, не растерзали вас»17.

Чем это вызвано, объяснила Елена Ивановна Рерих: ««Давать по сознанию – мудрый завет, которому следовали все Великие Учителя. Если сознание нечто не может воспринять, оно легко начинает кощунствовать…»18.

Именно это, к слову сказать, и делает г-н Оконишников. Он упрекает последователей Рерихов и в неверии в телесное воскрешение Христа в день Пасхи. Это действительно так, и причина уже называлась выше. Что касается «воскрешения в теле» в день Страшного Суда из Книги Иова… В терминологии мудрецов одно и то же слово, в данном случае «кожа», «плоть», имеют разное значение - в зависимости от контекста, в котором употребляются. Где в процитированном отрывке сказано, что речь идет о плоти телесной? Ну, а насчет уподобления рериховцев афинской толпе… Почему бы духовному наставнику новообращенного неофита не прочесть «апостольскую проповедь о телесном воскресении мертвых» научным сотрудникам из Новосибирской Академии наук? А журналисту без купюр не обнародовать их мнения на страницах газеты «Честное слово». Надеюсь, что аргументы остепененных ученых-физиков произведут на г-на Оконишникова и читателей газеты куда как большее впечатление, нежели слова коллеги по перу.

Автору не нравится утверждение Е.И. ерих, что «Никто, даже Высочайший Дух не может простить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы».

Хорошо, тогда скажем то же самое христианскими устами: «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт»19.

Хорошо бы ему поразмыслить, почему столько православных священнослужителей погибло в годы гражданской войны в России? Отчего в Великую Французскую революцию католическая церковь практически лежала в руинах? Ведь духовные пастыри свято верили в неведомые языческому миру первородный грех, дьявола и прочие вещи. Наверняка исповедовались, причащались, службы вели исправно и каялись с утра до вечера. Тем не менее, факт остается фактом – трудно было найти в тут пору батюшку на Руси и священника во Франции. Почему христианский Бог попустил это? Известно ведь, что без Воли Всевышнего волос с головы человека не упадет…

Автор пишет: «Бог может творчески обновлять человеческую жизнь… и изымать человеческую душу из-под действий последствий греха». Это ошибочное представление, наносящее серьёзный вред общественному сознанию. «Творчески обновлять» свою жизнь способен лишь сам человек и никто не иной. Высший Мир не вмешивается в судьбу людей. Наказывает или награждает за содеянные не только в этой, но и в других жизнях проступки, действительно слепой (повязка на глазах греческой богини правосудия Фемиды) закон. Исполнители закона обладают точным и безошибочно оценивающим людские деяния механизмом, на основе которого и вершится суд. Потому олицетворяющая высшую справедливость Фемида держит в руках весы, как и Михаил Архангел на христианских иконах. Читаем у Михаила Лермонтова:

«Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждёт,
Он не доступен звону злата
И мысли, и дела он знает наперёд…»20

Воистину так… Другое дело, когда человек, дозревший до осознания необходимости кардинальных перемен в своей жизни, обращается с сердечной мольбой о помощи к небесам. В этом случае может быть оказана помощь, но строго в рамках закона. Однако её, зачастую очень суровую, надо еще суметь распознать и принять. А уповать на катарсис, как это излишне оптимистично делает автор, не стоит. Не зря бытует в народе пословица, что если Бог любит человека, он дарует ему тяжелую жизнь. По ряду причин мгновенное очищение от следствия, некогда вызванного конкретной причиной, случается крайне редко. Обычно очистительный процесс занимает годы, и страдальцу потребуется колоссальные доверие и терпение, сродни тем, которые проявил многострадальный Иов. А «изымать… из-под действий греха» человека не реально, даже если он в Иерусалиме, Лурде или в иных святых местах станет каяться в грехах до посинения.

Автор пишет: «И евангельская притча о блудном сыне им также ничего не говорит о том, как покаяние может изменить жизнь человека». В том смысле, в каком, похоже, притчу понимает г-н Оконишников (перебежал из общины неопятидесятников в лоно христианства и сразу же крылышки за спиной выросли), действительно не говорит. Символическое выражение «блудный сын» имеет совсем другое значение. Что касается покаяния, то в христианской трактовке это понятие лишено смысла, ибо слово переведено с греческого языка с ошибкой. Верное значение – «перемена ума», эквивалентное осмыслению ситуации, ее осознанию и принятию правильного решения. Именно для эффективной «перемены ума» и велись неспешные беседы с глазу на глаз в древних академиях – священных рощах Греции, строились в романских и средневековых монастырях внутренние дворы-клуатры.

«Перевод евангельских текстов с греческого на славянский был сделан в то время, когда воспитание целиком велось под руководством христианской церкви. Вот почему, благочестивые переводчики, рассудив, что надобность в «перемене ума» отпала, нашли другое подходящее слово «покаяние», которое сохраняло полноту своего значения в смысле таинства примирения с Богом»21.

Ошибок подобного рода в разные века выявлялось немало. Целый свод их составили в свое время французские гуманисты, сличавшие оригинальные тексты и их латинские и греческие переводы при дворе королевы Маргариты Наваррской в Пиренеях. С предания их гласности и возникло движение евангелистов, приведшее к разделению христианства уже на три ветви. Но эта ошибка – покаяние вместо «перемены ума», «переосмысления» нанесла, пожалуй, наибольший вред. В сознание людей внедрен предрассудок, и, как логическое следствие, установка, которой большинство членов общества руководствуется сегодня: «Греши и кайся, любящий Отец все простит, а священник грехи отпустит». Всевышний, может быть, и простит, милосердие его беспредельно. Однако грехи как были, так останутся на человеке до тех пор, пока он, осознав, что является воистину сыном Божьим, не захочет их уничтожить собственными усилиями.

А вот Восток и ряд других народов не сделали подобной ошибки.

К примеру, у американских индейцев существовал такой обычай. Если кто-то из членов племени совершал проступок, его сразу же приглашали на совет старейшин, которые и объясняли, как скажется недостойное деяние на его судьбе и его близких в последующих жизнях. Так человек осознавал неразумность своего поведения и фиксировал в сознании иной, правильный вариант действий.

Деянию, как известно, предшествует мысль, впрямую влияющая на судьбу. Многим, наверное, знакома сентенция: «Посеешь мысль – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу». Древние учили сразу исправлять совершенную ошибку, иначе следствия от приведших к ним негативных мыслей прорастут в веках. И войдут, по терминологии буддистов, в «колесо закона», который настигает человека обычно тогда, когда тот совершенно этого не ждет. Об этом – русская пословица «Человек предполагает, а Бог располагает».

Поэтому все тысячелетиями практикующиеся в Азии виды йог, а также научно-философское Учение Живой Этики, называемое Агни-Йогой, в обязательном порядке требуют от своих последователей отслеживания мыслей, возникающих на поле сознания. Такова одна из страшных «оккультных» практик, на которую с таким пылом обрушивается г-н Оконишников.

Не обойду стороной и такое «сенсационное открытие» автора, как «рериховцы называют себя христианами для маскировки». За всех коллег по духу не скажу, но меня греческая бабушка окрестила в пеленках, не спросив, разумеется, разрешения. Позже тема вообще не вставала, поскольку православная церковь принимала людей такими, какие они есть:

«…само священноначалие РПЦ декларирует всеобщую православность населения, оправдывая идею государственного православия, то есть объявляет, что «православные – это все русские по крови и духу и крещеные в детстве» (так не раз отмечал в своей программе «Слово пастыря» еще митрополит Кирилл и многие другие архипастыри»22.

А когда мировоззрение сложилось, то православию нашелся свой уголок в сердце, поскольку нас учат смотреть на мир глазом добрым. И хотя всякое случалось в долгой российской истории, неизменным на ее протяжении оставалась христолюбивость русского народа. Не вдаваясь в плоды богословских выдумок, он верил истово и преданно, и мощь этой веры и помогала государству выстоять во многих критических ситуациях. Свою роль сыграли и деяния великих святых, православных и католических, православных патриархов, достойнейших духовных пастырей. А также великие труды христианских подвижников, такие как «Добротолюбие», «Подражание Христу», и, разумеется, храмостроительство и иконописная живопись. Так что фраза: «Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви» пусть остается на совести Архиерейского собора. Что до автора этих строк, как распространителя «учения этих сект и движений», то она предпочитает заблуждаться вместе с Платоном, Ипатией, Галилеем, Бруно, Кампанеллой, Парацельсом, Блаватской, Рерихами и другими великими людьми, ибо нет религии выше Истины.

К сожалению, рамки данной статьи не позволяют столь подробно осветить другие серьезные темы, походя затронутые автором и изложенные им с редкостным невежеством.

Наука на марше


Нападки православной церкви на рериховское движение не случайно усилились именно в последнее время. Дело в том, что предвидение Е.П. Блаватской воплотилось и воплощается в жизнь:

«… И хотя свидетельства многих древних и средневековых мыслителей как бы оказались ничего не стоящими для современных исследователей, как если бы мир начал существовать с первого века нашей эры, и как если бы все знание появилось только недавно, – мы не теряем ни надежды, ни отваги, что данный момент как нельзя более благоприятен для пересмотра древних философий. Археологи, филологи, астрономы, химики и физики все ближе и ближе приближаются к той точке, где они будут вынуждены считаться с ними. Физическая наука уже достигла границ своих исследований, догматическое богословие видит, что высохли родники его исследования. И если эти признаки не будут замечены, то, все равно, приближается день, когда население нашей планеты получит доказательства, что только древние религии были в гармонии с природой, и что древняя наука охватывала все, что могло быть познано.

Долго хранившиеся тайны могут быть раскрыты; давно забытые книги могут быть опять вынесены на свет; папирусы и пергаменты несравненного значения могут оказаться в руках людей, притворяющихся, что они обнаружили их, разбинтовывая мумии, или наткнулись на них в тайниках. Каменные плиты и колонны, чьи скульптурные изображения ошеломят богословов и смутят ученых – еще могут быть открыты. Кто знает возможности будущего? Эра освобождения от иллюзий и перестройки жизни скоро начнется – нет! Она уже началась!...»23

Научные открытия, сделанные в минувшее столетие, побудили ученых к пересмотру научной парадигмы в ряде отраслей знания. И этот процесс уже необратим. Применительно к христианству сегодня наука, как уже говорилось, оспаривает правомерность его притязаний на бесспорность и уникальность своих догм и воззрений. Сравнительный анализ с использованием найденных при раскопках в Кумране и Наг-Хаммади свитков, показал, в частности, что христианство компилировало свои священные книги из языческих источников, причем зачастую – почти дословно. Исключение составляет лишь плод фантазий первых отцов – первородный грех, грех и покаяние, дьявол и ад с огненными языками; их древний мир не знал24. Ученые возмутились еще больше, убедившись, что христианство на протяжении всей своей истории безжалостно уничтожало бесценные рукописи древних народов (Перу, Мексика), чтобы сокрыть факт заимствования своих доктрин25. Исследователи разом вспомнили и знаменитое высказывание римского понтифика Льва X бросившего некогда «Quantum nobis prodest hac fabula Christi!» («Он хорошо послужил нам, этот миф о Христе»). И приступили к изложению собранной информации – на сегодня существуют десятки серьезнейших работ на эту тему. Параллельно интерес к сравнительному религиоведению поставил естественный вопрос. А именно: почему предания и мифы, а также религиозные системы народов живущих на разных континентах и никак не связанных между собой, повествуют об одних и тех же сюжетах, лишь приправленных местным колоритом? Легенды о Вавилонской Башне, о Ное и Потопе фигурируют не только в Библии, но священных книгах, легендах и мифах и других народов. Космогонические представления о сотворении мира также близки по смыслу. Аналогичное прозрение началось в египтологии, археологии и в других научных областях. Тут выяснилось, что древние знали многое из того, чем по праву гордится современная наука. Так, в XX веке Норберт Винер положил двоичное исчисление в основу кибернетики, за три века до него о том же писал Вильгельм Лейбниц, а задолго до немецкого ученого двоичной системой легко оперировали майя и древние китайцы. И хотя научное сообщество часто повторяет фразу «новое это хорошо забытое старое», оно, тем не менее, вновь удивилось. И, в поисках объяснения, выдвинуло «революционную» гипотезу о существовании в глубокой древности единой философской системы взглядов, которые и легли в основу всех религиозных верований мира.

«Это одна философская традиция, вернее одна философия, хоть и на разных этапах развития, один мир основных идей. Они переливаются от одного к другому, изменяются в различных контекстах, но сохраняют свою сущность, подобно тому, как творящий Разум вселенной стоиков хранит зародыш всех вещей в «семенных логосах»» 26.

Но, коли имелась такая система, существовали и ее носители. Тут подоспел Альберт Эйнштейн, подбодривший искателей истины: «Если идея сначала не выглядит безумной, она безнадежна». В итоге многие научные симпозиумы и конференции напоминают сегодня кипящий котел, баталии там ведутся не слабее военных. Английский исследователь Грэм Хэнкок, писатель с мировым именем, прекрасно описал происходящее в ставшей бестселлером книге «Следы богов». Тем временем музей Н.К. Рериха в Москве создает экспозицию, на которой изображения «богов» можно увидеть воочию. И проводит интереснейшие общественно-научные конференции, в которых участвуют ученые со всего мира.

В довершение ко всему, на беду церкви, на просвещение активно работают и масс медиа. Недавно в передаче «Postscriptum» сообщалось о женщине, пролежавшей в морге три дня и внезапно очнувшейся27. И врач-реаниматолог, много лет ведущий подобные наблюдения, дал уникальному случаю толковое объяснение, которое поддержал и другой ученый-академик, специалист в области физики. Корреспондент, комментируя редкий случай, заметил: очередной факт из области мистики шагнул в область науки. Для древних же мистики и чудес вообще не существовало: только факты объясненные и пока не нашедшие объяснения…

Критические замечания, высказанные автором этих строк, не оспаривают институт РПЦ как таковой. По моему глубокому убеждению, духовные пастыри необходимы людям в разных ипостасях: и как воспитатели высокой нравственности народа, и как целители душ, и как хранители его лучших религиозных традиций. Однако православной церкви, чей идейный паралич очевиден для многих думающих людей, требуется серьезное осмысление протекающих в ее недрах, и в обществе процессов. Выбранный ею нынешний путь ведет к дальнейшей потере авторитета и к великим потрясениям на почве этнических мировоззренческих конфликтов. А россиянам нужна великая Россия, единая в своей многонациональной основе, сильная и просвещенная…

8.05.2011


Использованные материалы:

1. Современные ученые считают, что города Назарета во времена Иисуса не существовало, а Назореем его называли по одной из школ мудрецов.

2. Ренан Э. Жизнь Иисуса. – М.: Издательство политической литературы, 1991. С. 27. С. 106.

3. Евангелие от Иоанна, гл. 10:32-34 / Новый Завет. М.: Логос, 1992, Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).

4. Из текста христианского символа веры.

5. Бейджент М. Бумаги Иисуса. – М.: Эксмо, 2009. С. 90-91.

6. Hart A. Petit Guide, église des Santes Maries de la Mer. Editions du Signe, 2002.

7. http://www.vehi.net/apokrify/foma.html

8. Найджел П., Пруденс Д. История языческой Европы. – СПб.: Евразия, 2000. С. 116.

9. Бейджент М. Бумаги Иисуса. – М.: Эксмо, 2009. С. 88.

10. Символ веры ислама.

11. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. – М.: Терра, 2008. Т. 2. С. 261 и далее.

12. Послание к Галатам, гл. 4:19. (ВСЕХБ).

13. Бейджент М. Бумаги Иисуса. – М.: Эксмо, 2009. С. 91.

14. Слотер Ф. Чудо пылающего креста. – М.: Астрель, 2002. С. 393.

15. Hairesis по-гречески – выбор. Различались такие формы ереси, как протест, отступничество, раскольник, еретик. Протест – кто не признает правой точку зрения

Отступничество - отступает от привычных путей. Раскольник – отделяется от религиозного сообщества. Еретик – отделяется от христианского сообщества, ортодоксия – следование религиозному церковному учению.

16. Евангелие от Марка, гл. 4:33, 34.

17. Евангелие от Матфея, гл.7:6.

18. Рерих Е.И. Письма. Том VI (1938-1939). – М., МЦР. С. 50-56.

19. «Послание к Галатам», 6:7.

20. Лермонтов М.Ю. Смерть поэта / Собрание сочинений в десяти томах. – М.: Художественная литература, 1975. Т. 4. С. 25..

21. Всемирная история. Средние века. – М.: Эксмо. 2006. С. 209.

22. http://www.politjournal.ru/index.php?ac ... s&tek=9555

23. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. В 2 т. – М.: Издательство Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век», 1993. Т. 1. С. 100.

24. Найджел П., Пруденс Д. История языческой Европы. – СПб.: Евразия, 2000. С. 116.

25. Полластрон Л. Книги в огне. – М.: Текст, 2007. С. 148-162.

26. Марк Аврелий. Наедине с собой. Киев-Черкассы, 1993. С. VIII-IX.

27. RTVi, 30.04.11, передача «Postscriptum», сюжет «Воскрешение в морге».


Пожаловаться на это сообщение

За это сообщение автора Кэт поблагодарил: Игорь (27-05-2011, 21:41)
Вернуться наверх
 Профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail  
 
Показать сообщения за:  Сортировать по:  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 263 ]  На страницу Пред.  1 ... 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа [ Летнее время ]


Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  

AGNI-YOGA TOPSITES
Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group
Русская поддержка phpBB